Supplement to the Dazangjing, Electronic version, No. 4 南傳中部經典 大藏經補編數位版, No. 4 南傳中部經典 芝峯譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsBuBian 1卷 B.6.4 中華電子佛典協會 (CBETA)
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原書標點

 【CB】 【補編】 CBETA CHARACTER CB00145 U+F0091 U+3779composition[少/兔] CBETA CHARACTER CB00376 U+F0178 U+4ACCcomposition[卑*頁] CBETA CHARACTER CB04729 U+F1279 U+246D3composition[殼/牛] CBETA CHARACTER CB05321 U+F14C9 U+2E281normalized form罟composition[(ㄇ@人)/古] CBETA CHARACTER CB06224 U+F1850 U+85F3composition[葶-丁+呆] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 中部經典一沙門芝峯據日譯本重譯 目次目次

根本五十經編第一

根本法門品第一

根本法門經第一　　干潟龍祥原譯　　一

舊譯　中阿含一〇六想經（大正藏一、五九六頁）･樂想經（大正藏一、八五一頁）。

本經適如其 名･是說一切法門根本。初說凡夫以不熟知一切諸法故･於一切諸法懷種種想而生悅樂･解脫阿 羅漢以熟知一切諸法･滅盡貪、瞋、癡故･無如是心。又說如來知樂是苦之根本･滅一切渴愛而成正 覺。

一切漏經第二　　同上　　四

舊譯　中阿含一〇漏盡經（大正藏一、四三一頁）･一切流攝守經（大正藏一、八一三頁）･增一阿 含四〇、六、淨諸漏（大正藏二、七四〇頁）。

本經是說滅一切漏（煩惱）之方法･大別之分爲依見 而滅與依知而滅。依見而滅者･是捨邪見･依知而滅者･區別爲六･卽依防護、依用、依忍、依避、依除、依 修習而捨離煩惱。

法嗣經第三　　同上　　八

舊譯　中阿含八八求法經（大正藏一、五六九頁）･增一阿含一八、三･法施（大正藏二、五八七頁）。

本經分二部分。初部分佛對諸比丘說法･敎諸比丘･汝等應爲我法之繼承者･縱至饑渴･亦不可 就財捨法。第二部分･舍利弗爲諸比丘說法･敎比丘應住遠離･應住捨離惡法･修八支聖道。（舊譯 中阿含在初部分與第二部分連接處･插入世尊略說已･背痛休養･舍利弗代爲廣說一段文･使兩 部連接上更顯圓滑）。

怖駭經第四　　同上　　一二

舊譯　增一阿含三一、一（大正藏二、六六五頁）。

本經是敎以依於獨坐閑林精進禪定･乃得解 脫。以此示於生漏婆羅門･彼婆羅門･遂爲佛之信者。

無穢經第五　　同上　　一六

舊譯　中阿含七八穢品經（大正藏一、五六六頁）･求欲經（大正藏一、八三九頁）･增一阿含二五、 六、結（大正藏二、六三二頁）。

本經於穢之有無･說四種人。初大半部･是舍利弗對諸比丘之說法･ 後小部分･是大目犍連與舍利弗互相問答。

願經第六　　同上　　二三

舊譯　中阿含一〇五願經（大正藏一、五九五頁）。參考 A. X. 71. Ākaṅkna。

本經是敎以若比 丘懷有種種之願望･爲充滿其願望故･當先受戒而能守護。

布喩經第七　　同上　　二五

舊譯　中阿含九三水淨梵志經（大正藏一、五七五頁）･梵志計水淨經（大正藏一、八四三頁）･增 一阿含一三、五･孫陀利（大正藏二、五七三頁）。後半部雜阿含一一八五（大正藏二、三二一頁）･別 譯雜阿含九九（大正藏二、四〇八頁）。

本經是敎以人若心穢･易墮惡趣･若心淸淨･能豫期善趣。 猶如汚布･着染不鮮明･若是淨布･着染鮮明。次說種種心穢。最後說當常使心淸淨･以誡婆羅門孫 陀利迦頗羅墮瓦遮之崇尙浴行爲不足法･示以唯心沐浴･是爲最要者。

損損經第八　　同上　　二九

舊譯　中阿含九一周那問見經（大正藏一、五七三頁）。

本經是對長老大周那說法。首示以捨 離諸見之根本法･次示以五部門說損損諸惡欲得至究竟涅槃之方法。所謂五部門者･第一損損･ 第二於善法發心･第三迴避惡欲法･第四昇於高處善法･第五到究竟涅槃法。

正見經第九　　同上　　三四

舊譯　後半部增一阿含四九、五（大正藏二、七九七頁）。

本經是舍利弗答諸比丘所問･關於得 正見而達於正法之方法。答者以次之諸部門而爲詳說･卽一知不善與不善根本及善與善之根 本･二知食與其集滅道･三知苦與其集滅道･四至十五･卽關於自老死以下之生、有、取、欲、受、觸、六處、 名色、識、行、無明･知其一一支與其集滅道。十六知漏與其集滅道。

念處經第十　　同上　　四一

舊譯　中阿含九八念處經（大正藏一、五八二頁）･參考增一阿含一二、一（大正藏二、五六八頁）･ 新譯長部二二大念處經（南傳藏七･但本經缺彼之一八至二一･其他全合）。

本經以得竟究解 脫涅槃爲一乘･而說四念處。

師子吼品第二

師子吼小經第十一　　同上　　四八

舊譯　中阿含一〇三師子吼經（大正藏一、五九〇頁）。參考 A. IV. 239。

本經是世尊敎諸比丘 言･『汝等應作大師子吼･唯於此處是有沙門･但無外道･得稱沙門者。』復示其所以然･以外道雖 亦有相似之目標･但彼等全不知取･故不能稱爲沙門。次更關於取及渴愛、受、觸、六處、名色、識、行、無 明之說明。

師子吼大經第十二　　同上　　五二

舊譯　身毛喜豎經（大正藏一七、五九一頁）･參考增一阿含四六、四･力（大正藏二、七七六頁）･增 一阿含五〇、六（大正藏二、八一一頁）･雜阿含六八四（大正藏二、一八六頁）･增一阿含三一、八 （大正藏二、六七〇頁）･信解智力經（大正藏一七、七四七頁）。

本經因於曾入佛門後轉入外道 之善星者･誹謗世尊･語爲舍利弗所聞･以吿世尊･世尊爲是說法。初擧如來之類句･詳說如來十力･ 四無所畏･及四生、五趣、涅槃之道。次說佛陀雖亦曾行如外道種種苦行･若貧穢行、厭離行、孤獨行、 不淨食行、叢林住行、捨行、少食行、祭祀、火祀等･然是等終非到達最上知見。最後示以如來雖在老 年･亦不衰其智慧辯才。

苦蘊大經第十三　　同上　　六五

舊譯　中阿含九九苦陰經（大正藏一、五八四頁）･苦陰經（大正藏一、八四六頁）･增一阿含二一、 九･苦陰（大正藏二、六〇四頁）。

本經緣比丘等行乞時･在一外道園中･聞彼等說言･『沙門瞿曇 與我等･關於欲、色、受之說法･無何等差別･』緣是吿白世尊･世尊因是說法。卽示以彼等與世尊說 法之間･大有差別･乃於欲、色、受･說明種種味、種種患、種種出離。

苦蘊小經第十四　　同上　　七一

舊譯　中阿含一〇〇苦陰經（大正藏一、五八六頁）･苦陰因事經（大正藏一、八四七頁）･釋摩男 本四子經（大正藏一、八四八頁）。

本經是佛爲釋迦族名摩訶那摩者說法。唯智故能了解其旨 趣･無體驗者莫能成就此重任。復次關於體驗･若離繫徒･雖亦重體驗･然其誤於旨趣及方法･故終 莫能成就･佛幷自擧其曾與離繫派徒間之問答。

思量經第十五　　同上　　七六

舊譯　中阿含八九比丘請經（大正藏一、五七一頁）･受歲經（大正藏一、八四二頁）。

本經是大 目犍連爲諸比丘說法。首擧難與敎誨者與易與敎誨者之性質條件。次說應自思量･如爲他所愛 所悅･當自發心而勤修習。最後敎以自爲觀察･若有惡不善法･當勤捨離･旣得捨離･於所喜悅･應依 善法修習･愈使增進。

心荒穢經第十六　　同上　　八四

舊譯　中阿含二〇六心穢經（大正藏一、七八〇頁）･增一阿含五、一四（大正藏二、八一七頁）。

本經擧五種心之荒穢與五種心之結縛。若有此時･則於佛法不得增長、興盛、成滿･若捨離時･則得 增長、興盛、成滿無疑。次說四如意足與勤勇･若成就如上十五法･則得逮達正覺涅槃。（舊譯增一 阿含缺後之四如意足及勤勇）。

林藪經第十七　　同上　　八八

舊譯　中阿含一〇七、一〇八･林經（大正藏一、五九六頁、五九七頁）。

本經是說比丘依於林藪、 村落、都市、國土、乃至依人而住時･當一準於能否得念、定、漏盡、無上安穩以決去就･敎以不應依於 爲生活資具是否易得之所左右。（舊譯初分大體與此相合･次分念至無上安穩･却約之以「出 家義･」結文趣旨亦與此同）。

蜜丸經第十八　　同上　　九二

舊譯　中阿含一一五蜜丸喩經（大正藏一、六〇三頁）･增一阿含四〇、一〇･甘露法味（大正藏 二、七四三頁）。

本經是大迦旃延･詳說世尊所略說之經。首先世尊對釋迦族執杖者問世尊說 法･是云何說･答之以『我說法時･不與任何人諍論及無諸妄想･』次則重爲諸比丘說。一比丘問･ 『云何得至如是說之方法･』於是世尊略說若滅迷執想分生起時･則滅一切惡不善法･卽起座 入室。緣是諸比丘･請大迦旃延詳說･迦旃延乃爲詳說･後得世尊印可。

雙思經第十九　　同上　　九八

舊譯　中阿含一〇二念經（大正藏一、五八九頁）。

本經是世尊說未成佛前修行中之一一體 驗･卽欲、恚、害意等･爲除去是等･特使起雙雙相對待之思惟･使前者滅･後者自能生起･復擧種種譬 喩以說明之。

息思經第二十　　同上　　一〇三

舊譯　中阿含一〇一增上心經（大正藏一、五八八頁）。

本經於實修增上心（禪定）･說五個階 段。一惡不善思惟現時･卽念善思惟。二若惡不善思惟猶現起者･則審察惡不善思惟過患。三惡不 善思惟猶現起者･則關於彼彼一切憶念都不起思念。四惡不善思惟猶現起者･念止息彼思惟行。 五然而惡不善思惟猶現起者･當修･禪定法門。

譬喩法品第三

鋸喩經第二十一　　同上　　一〇七

舊譯　中阿含一九三牟犂破羣那經（大正藏一、七四四頁）･增一阿含五〇、八（大正藏二、八一 二頁）。

本經因長老牟犂破羣那與諸比丘尼數數會集･人若非難之者･卽起大憤怒･佛爲是說 法誡彼無論如何･不應瞋恚･應常住慈心･乃說保護娑羅樹林喩･居士婦韋提希迦與其侍女喩･欲 使大地爲非地喩･欲繪畫虛空喩･欲以乾薪火炬煑沸恒河水喩･貓皮喩･鋸喩。

蛇喩經第二十二　　同上　　一一三

舊譯　中阿含二〇〇阿黎吒經（大正藏一、七六三頁）･增一阿含四三、五･船筏（大正藏二、七五 九頁）。

本經因阿梨吒比丘･生起惡見･謂世尊雖說障礙法･實非障礙･緣是呵之。次說若欲學法･ 當理解法之意義･乃說捕蛇喩以況之。次說若欲度脫者･不可執法･擧筏喩以示之。次說於非實有･ 無事焦勞･敎示一切無常･當求解脫･乃擧解脫者之種種喩。復次說如來非虛無論者･及說聖者之 階梯等。（與舊譯中阿含･大體相合･唯與增一阿含･僅筏喩相合耳）。

蟻垤經第二十三　　同上　　一二五

舊譯　蟻喩經（大正藏一、九一八頁）･雜阿含一〇七九（大正藏二、二八二頁）･別譯雜阿含一八 （大正藏二、三七九頁）･增一阿含三九、九･婆蜜（大正藏二、七三三頁）。

本經因天人向鳩摩羅迦 葉提出蟻垤之謎而去･緣是請佛解釋･佛乃依次解釋。

傳車經第二十四　　同上　　一二七

舊譯　中阿含九、七車經（大正藏一、四二九頁）･增一阿含三九、一〇･七車（大正藏二、七三三頁）。

本經是以世尊問諸比丘於本所誕生地夏安居情形開始。全經中心･是叙述舍利弗與富樓那 彌多羅尼子關於法之相互問答。內容是說比丘住於梵行･不爲得戒淸淨･不爲得心淸淨･乃至不 爲得知見淸淨･唯爲得涅槃。然若離去戒淸淨等･自不能得涅槃･於是說七驛傳車喩。

撒餌經第二十五　　同上　　一三二

舊譯　中阿含一七八獵師經（大正藏一、七一八頁）。

本經是世尊爲諸比丘･以四種鹿羣對於 獵師所撒餌食之喩。說示沙門婆羅門･應知世間之誘惑。

聖求經第二十六　　同上　　一三九

舊譯　中阿含二〇四羅摩經（大正藏一、七七五頁）･參考本事經卷四（大正藏一七、六七九頁）。

本經是諸比丘集於婆羅門之羅摩迦庵互相說法時･世尊亦來･因之說聖求與非聖求法。次之 世尊說自己自出家迄初轉法輪之自叙傳。在此自叙傳中･詳說當時出家之情形･關於修行時代 在阿羅邏迦羅摩仙及鬱頭迦羅摩弗仙處所學習事･後在優樓毘羅之斯那聚落･獨坐成道･梵天 勸請･於鹿野苑初轉法輪等。（舊譯中阿含･大體與此相合･但缺梵天勸請一段･在初轉法輪中･卻 加應捨二邊･當就中道一節。本事經中･則唯說聖求非聖求而已。）

象跡喩小經第二十七　　同上　　一五〇

舊譯　中阿含一四六象跡喩經（大正藏一、六五六頁）。

本經緣生漏婆羅門･遇出家行者毘盧 底迦･毘盧底迦將佛世尊之偉大･擧四種象跡喩以讚之。後生漏往詣佛所･聞更殊勝之象跡喩。次 復敎示以戒、諸根防護、念、知、四禪、憶宿命智、生死智、漏盡智。終令生漏婆羅門･歸依佛法･爲在家信 者。（舊譯缺憶宿命智及生死智･餘則相合）。

象跡喩大經第二十八　　同上　　一五七

舊譯　中阿含三〇象跡喩經（大正藏一、四六四頁）･

本經是舍利弗爲諸比丘說法者･謂如一 切動物足跡･悉可攝在象跡中･一切善法･悉可攝在四聖諦中･乃說四聖諦。於苦諦之說明特詳。關 於五取蘊、四大等･有重要之闡說。

心材喩大經第二十九　　同上　　一六三

舊譯　增一阿含四三、四（大正藏二、七五九頁）･

本經是提婆達多死後未久･世尊因提婆達多 故･乃爲諸比丘說出家行者･應毋忘其最後之目的･乃擧求心材者以喩之。

心材喩小經第三十　　同上　　一六八

舊譯無。

本經因婆羅門頻伽羅柯遮問世尊･如外道六師･各各自稱･自身作證･是否爲實。世尊答 以『暫置此問･先聽我說』。此中所說者･大體與前經同。

雙大品第四

牛角林小經第三十一　　同上　　一七四

舊譯　中阿含一八五牛角娑羅林經（大正藏一、七二九頁）。

本經始叙阿㝹樓馱、那提耶、金毘 羅三長老･於牛角娑羅林･同心同德･結伴修行･皆得漏盡。次叙佛往訪彼處･知其實狀･深致讚嘆。於 是鬼夜叉及諸天･亦皆讚嘆。佛爲鬼夜叉說言･其有以明了心喜樂憶持此三人者･皆得利益幸福。

牛角林大經第三十二　　同上　　一七九

舊譯　中阿含一八四牛角娑羅林經（大正藏一、七二六頁）･生經一六･比丘各誌經（大正藏三、 八〇頁）･增一阿含三七、三（大正藏二、七一〇頁）。

本經緣住於牛角娑羅林之大目犍連、大迦 葉、阿難、阿㝹樓馱、舍利弗諸大德･謂爲使牛角娑羅林之自然風光･更添光輝･應住何等比丘。於是 各各自述其意･後轉白世尊･深得世尊之稱讚･且世尊於此亦自說一則。此中一一說法･皆能顯示 各自之特徵。

牧牛者大經第三十三　　同上　　一八五

舊譯　雜阿含一二四九（大正藏二、三四二頁）･增一阿含四九一、（大正藏二、七九四頁）･放牛經 （大正藏二、五四六頁）。

本經是世尊擧牧牛者爲維護牛羣及使增長必要之十一法･以之喩比 丘於此法、律･當使增長、興盛、成滿･而說十一法。（舊譯雜阿含･與此大體相合･其他大意雖相合･內 容相異處不少）。

牧牛者小經第三十四　　同上　　一八九

舊譯　雜阿含一一〇薩遮（大正藏二、三五頁）･增一阿含四三、六（大正藏二、七六一頁）。

本經 是世尊擧昔摩揭陀人之牧牛者･有愚有智･驅牛羣橫渡恒河･而有失敗與成功之喩･說修行者･應 亦選擇其導師。

薩遮迦小經第三十五　　同上　　一九〇

舊譯　雜阿含一一〇薩遮（大正藏二、三五頁）･增一阿含三七、一〇･薩遮（大正藏二、七一五頁）。

本經叙離繫徒薩遮迦者･完全爲世尊所論破。卽薩遮迦自謂無人能論勝於己者之豪語時･遇 佛弟子阿濕波誓･聞無我無常之說･懷不快念･後率五百離車人到世尊所･與世尊問答･因世尊說 五蘊無我･諸行無常･諸法無我･彼遂沉默。（舊譯兩經･大致與此相合･結尾時有少異･就中增一阿 含･更說有彌勒佛之信仰）。

薩遮迦大經第三十六　　同上　　一九八

舊譯無。

本經亦叙說伏離繫徒薩遮迦･與前經同。但其內容･首說關於身修習･心修習者･於此加 說薩遮迦所信奉之南陀縛迦、夷薩刪嶷遮、末伽黎瞿舍利所修苦行（此等苦行與長部迦葉師 子吼經等相同）。次則世尊自說出家至坐金剛座情形。次說以鑽木出火三喩。次說世尊坐禪、苦 行、絕食情形（與上師子吼大經第十二同）。次說成正道而得解脫。

愛盡小經第三十七　　同上　　二一一

舊譯　雜阿含五〇五愛盡（大正藏二、一三三頁）･增一阿含一九三斷盡（大正藏二、五九三頁）。

本經首叙帝釋天來世尊所･問世尊愛盡解脫法･世尊乃爲說之。次叙目犍連爲試帝釋天能否 了解而上昇三十三天。次叙帝釋於未答此問前･誇示天界之最勝殿･目犍連爲匡其驕慢以足拇 指震撼最勝殿。次叙帝釋以驚怖故･具答前問。次叙目犍連還世尊所･陳白上事。（舊譯雜阿含･有 與上三段相合･增一阿含與本文大意相合･但應注意者･關於說空較多。）

愛盡大經第三十八　　同上　　二一五

舊譯　中阿含二〇一嗏帝經（大正藏一、七六六頁）。

本經緣比丘嗏帝･以識流轉之邪見･主張 是佛說･佛乃與諸比丘互爲問答･而匡正彼之誤解而誡之。內容說識緣生、食所成、食因緣、十二因 緣及得知見者之態度･苦蘊集與滅等。

馬邑大經第三十九　　同上　　二二六

舊譯　中阿含一八二馬邑經（大正藏一、七二四頁）･增一阿含四九、八（大正藏二、八〇一頁）。

本經是世尊在鴦伽國馬邑聚落時･說關於爲眞沙門之法。

馬邑小經第四十　　同上　　二三四

舊譯　中阿含一八三馬邑經（大正藏一、七二五頁）。

本經與前經同･亦在馬邑說･內容所說是 關於沙門正道法。

雙小品第五

薩羅村婆羅門經第四十一　　同上　　二三八

舊譯無。

本經緣薩羅村婆羅門居士等向世尊問･關於死後生惡趣善趣之差別･以何爲因。世尊 答之以行非法行與非正道行･及行法行與正道行爲其因･且於是等詳爲宣示。

鞞蘭若村婆羅門經第四十二　　同上　　二四二

舊譯無。

本經緣鞞蘭若村婆羅門居士衆･來舍衛城･聞世尊所說之法･其內與前經全同。

有明大經第四十三　　同上　　二四三

舊譯　中阿含二一一大拘絺羅經（大正藏一、七九〇頁）･雜阿含二五一（大正藏二、六〇頁）･參 考 A. IV. 175 Koṭṭhika。

本經是大拘絺羅問舍利弗答者。內容於法殊爲綿密之論。舊譯中阿含･ 問者答者適相反･內容大體相同。至於雜阿含之問者答者･則與巴利文合･唯內容極簡略。

有明小經第四十四　　同上　　二四八

舊譯　中阿含二一〇法樂比丘尼經（大正藏一、七八八頁）。

本經亦是弟子問答之經典。問者 爲優婆塞毘舍佉･答者爲比丘尼法授。內容於個體與五取蘊之關係･是特應須注意者･爲對個體 常住論者之批評･八聖道有爲說･想受滅說･隨眠論等是也。舊譯內容大體相同･唯問者非優婆塞 而是優婆夷。

得法小經第四十五　　同上　　二五三

舊譯　中阿含一七四受法經（大正藏一、七一一頁）。

本經爲世尊詳說現在生活與未來果報 關係之四種･卽現在樂未來苦、現在苦未來苦、現在苦未來樂、現在樂未來樂。

得法大經第四十六　　同上　　二五六

舊譯　中阿含一七五受法經（大正藏一、七一二頁）･應法經（大正藏一、九〇二頁）。

本經開始 於說示人之所樂欲法衰退･所不樂欲法增廣･及其相反之所樂欲法增廣･所不樂欲法衰退･究依 如何之理由。次之以不同之方法說明與前經相同之問題。

思察經第四十七　　同上　　二六一

舊譯　中阿含一八六求解經（大正藏一、七三一頁）。

本經中所說･云何爲如來及關於如來性 之思察方法。

憍賞彌經第四十八　　同上　　二六四

舊譯　參考增一阿含二四、八（大正藏二、六二六頁）。

本經緣憍賞彌諸比丘･發生諍論･世尊先 敎誡之以六法･導引於和合一致･次之以聖見七支導引於不與凡夫共之預流果。舊譯於憍賞彌 諸比丘發生諍論則相同･唯於其他部分乃大異。謂世尊爲彼等不易敎誡故･乃說往昔長壽王本 生事以誨導之。

梵天請經第四十九　　同上　　二六八

舊譯　中阿含七八梵天請佛經（大正藏一、五四七頁）。

本經是叙一梵天婆伽發生邪見及慢 心･世尊爲匡正彼故･乃與梵天及出現於梵天間之惡魔相問答･終令梵天及惡魔悉相屈伏。

呵魔經第五十　　同上　　二七三

舊譯　中阿含一三一降魔經（大正藏一、六二〇頁）･弊魔試目連經（大正藏一、八六七頁）･魔嬈 亂經（大正藏一、八六四頁）。

本經是叙大目犍連以種種方法治退惡魔之事。

 凡例中部經典 　凡例 本經據日本大藏出版株式會社發行之日譯本重譯。其原本爲巴利聖典出版協會（Pāli Tcxt Society） 本･兼參照暹邏本云。 日譯本於經文行端･標有數字･示巴利原本之頁數･俾便互相對照。今一一仍之･改用大寫數字標出。 文中字之右角上所記之七號小寫數字･爲註釋之號碼･註釋隨附每經之後。 文中〔〕內之語或句･乃日譯者爲助讀者瞭解起見而加襯者･今仍之。 文中（）內之名詞･乃日譯者就原語所引用之舊有義譯。其原語則仍保留於索引中。 文中節略語句･方式不一･一依前後之語氣･用「乃至、」「如是乃至、」「亦然、」「亦復如是、」「如是 如是」等。於中加〔〕者･爲日譯本所節略･無〔〕者･爲原底本所節略。 日譯本於目次下･每經各附有提要･今仍之。

中華民國三十三年九月漢譯者謹識

 中部經典一中部經典一 歸命彼世尊應供正覺者 根本法門品第一根本五十經編第一　　根本法門品第一 根本法門經第一根本法門經第一

如是我聞。一時世尊･在郁伽羅聚落幸福林沙羅樹王下。爾時世尊･呼諸比丘曰･『諸比丘。』諸比丘應世 尊曰･『世尊。』世尊語曰･『汝等比丘･我當示汝等一切法根本法門･今將宣說･應宜善聽應善思念。』彼 等比丘･『唯然』欣諾。

世尊說言･『比丘･世間無聞凡夫･不知諸聖者･不善知聖者法･故於聖者法不能調順。不知諸眞人･不善知 眞人法･故於眞人法不能調順。隨地想地･隨地想地而思惟地･於地思惟･隨地思惟。於是思惟･「此地是我･」 卽於地而生悅樂。所以者何･謂「彼凡夫不善知故。」隨水想水･隨水想水而思惟水･於水思惟･隨水思惟。 於是思惟･「此水是我･」卽於水而生悅樂。所以者何･謂「彼凡夫不善知故。」如是於火、於風、生者、諸天、 生主、梵天、極光天、徧淨天、廣果天、阿毗浮、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處、所見者、所聞者、所 思者、所知者、若一、若多、若一切･亦復如是。卽於涅槃･亦隨涅槃而想涅槃･隨涅槃･想涅槃･而思惟涅槃･於涅 槃思惟･隨涅槃思惟。於是思惟･「涅槃是我･」卽於涅槃･而生悅樂。所以者何･我謂「彼凡夫不善知故。」

諸比丘･復有比丘･雖處有學･心未成就･然於最上瑜伽･勤求寂靜。彼隨地知地･隨地知地不思惟地･於地不 思惟･隨地不思惟･而不思惟･「此地是我･」卽於地不生悅樂。所以者何･謂「彼比丘能善知故。」於水如 是･火亦如是･風亦如是･乃至生者、諸天、生主、梵天、極光天、徧淨天、廣果天、阿毗浮、空無邊處、識無邊處、無所 有處、非想非非想處、所見者、所聞者、所思者、所知者、若一、若多、若一切･一一如是。卽於涅槃･亦隨涅槃而知 涅槃･隨涅槃知涅槃故･不思惟涅槃･於涅槃不思惟･隨涅槃不思惟･不思惟「此涅槃是我･」卽於涅槃不 生悅樂。所以者何･我謂「彼比丘能善知故。」

諸比丘･復有比丘･得阿羅漢･諸漏已盡･修行成滿･應作已作･已棄重擔･逮達理想･斷諸有結･正智解脫。彼亦 隨地知地･隨地知地故･不思惟地･於地不思惟･隨地不思惟･而不思惟･「此地是我･」卽於地不生悅樂。所 以者何･我謂「由彼比丘･能善知故。」於水於火･乃至涅槃･亦復如是。隨涅槃知涅槃･於涅槃不思惟･隨涅 槃不思惟･不思惟「此涅槃是我･」卽於涅槃･不生悅樂。所以者何･我謂「由彼比丘･能善知故。」

諸比丘･復有比丘･得阿羅漢･諸漏已盡･修行成滿･應作已作･已棄重擔･逮達理想･斷諸有結･正智解脫。彼亦 隨地知地･隨地知地故･不思惟地･於地不思惟･隨地不思惟･而不思惟･「此地是我･」卽於地不生悅樂。所 以者何･貪欲滅盡･離貪欲故。於水、於火、乃至涅槃･亦復如是。隨涅槃知涅槃･隨涅槃知涅槃故･不思惟涅槃･ 於涅槃不思惟･隨涅槃不思惟･不思惟「此涅槃是我･」卽於涅槃不生悅樂。所以者何･我謂「彼貪欲滅 盡･離貪欲故。」

汝等比丘･復有比丘･得阿羅漢･諸漏已盡･修行成滿･應作已作･已棄重擔･逮達理想･斷諸有結･正智解脫。彼 亦隨地知地･隨地知地故･不思惟地･於地不思惟･隨地不思惟･而不思惟･「此地是我･」卽於地不生悅樂･ 所以者何･瞋恚盡滅･離瞋恚故。於水、於火、乃至涅槃･亦復如是。隨涅槃知涅槃･隨涅槃知涅槃故･不思惟涅 槃･於涅槃不思惟･隨涅槃不思惟･不思惟「此涅槃是我･」卽於涅槃不生悅樂。所以者何･我謂「瞋恚滅 盡･離瞋恚故。」

汝等比丘･復有比丘･得阿羅漢･諸漏已盡･修行成滿･應作已作･已棄重擔･逮達理想･斷諸有結･正知解脫。彼 亦隨地知地･隨地知地故･不思惟地･於地不思惟･隨地不思惟･不思惟「此地是我･」卽於地不生悅樂。所 以者何･愚癡滅盡･離愚癡故。於水於火･乃至涅槃･亦復如是。隨涅槃知涅槃･隨涅槃知涅槃故･不思惟涅槃･ 於涅槃不思惟･隨涅槃不思惟･不思惟「此涅槃是我･」卽於涅槃不生悅樂。所以者何･我謂「愚癡滅盡･ 離愚癡故。」

汝等比丘･復次如來、應供、等正覺者･隨地知地･隨地知地故･不思惟地･於地不思惟･隨地不思惟･不思惟 「此地是我･」卽於地不生悅樂。所以者何･謂如來善知故。於水於火･乃至涅槃･亦復如是。隨涅槃知涅槃･隨 涅槃知涅槃故･不思惟涅槃･於涅槃不思惟･隨涅槃不思惟･不思惟「此涅槃是我･」卽於槃涅･不生悅樂。 所以者何･謂「如來善知故。」

諸比丘･復次如來、應供、等正覺者･隨地知地･隨地知地故･不思惟地･於地不思惟･隨地不思惟･不思惟「此 地是我･」卽於地不生悅樂。所以者何･以如來如是知･「樂是苦本。從有則有生･有生類老死。」諸比丘･是 故我說･「如來者･滅一切渴愛･由離染故、滅故、捨故、棄故･以無上等正覺而爲正覺。」於水於火･乃至涅槃 亦復如是。隨涅槃知涅槃･隨涅槃知涅槃故･不思惟涅槃･於涅槃不思惟･隨涅槃不思惟･不思惟「此涅槃 是我･」卽於涅槃不生悅樂。所以者何･如來如是知･「樂是苦本。從有則有生･有生類老死。」是故我說･「如 來者滅一切渴愛･由離染故、滅故、捨故、棄故･以無上等正覺而爲正覺。」』

世尊如是說。彼等比丘･聞世尊所說･歡喜信受。

 一切漏經第二一切漏經第二

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時世尊･呼諸比丘曰･『諸比丘。』彼諸比丘･應世尊曰･ 『世尊。』世尊乃言･『諸比丘･我當示汝等防護一切漏法門･今將宣說･應宜善聽･應善思念。』彼等比丘 『唯然』欣諾。

世尊說言･『諸比丘･我依知故･依見故･而說漏盡･非依不知･非依不見。諸比丘･依知何者･依見何者爲漏盡 耶。謂依知見･若者爲正思惟･若者爲非正思惟。以依非正思惟故･未生諸漏生･已生諸漏增長。諸比丘･以依 正思惟故･未生諸漏不生･已生諸漏捨離。諸比丘･依見故漏得捨離･依防護故漏得捨離･依受用故漏得捨 離･依忍故漏得捨離･依避故漏得捨離･依除故漏得捨離･依修習故漏得捨離。

諸比丘･云何依見故漏得捨離。謂世間無聞凡夫･不知諸聖者･不善知聖者法･故於聖者法不能調順。不知 諸眞人･不善知眞人法･故於眞人法不能調順。不了應作意法･不了應毋作意法。以不了應作意法･不了應 毋作意法故･於應毋作意法而起作意･於應作意法不起作意。諸比丘･云何爲應毋作意法彼起作意。謂於 作意者･若未生欲漏生･已生欲漏增長･若未生有漏生･已生有漏增長･若未生無明漏生･已生無明漏增長･ 如是等法･爲應毋作意法･然彼起作意。諸比丘･云何爲應作意法彼不起作意。謂於作意者･若未生欲漏不 令生･已生欲漏令捨離･若未生有漏不令生･已生有漏令捨離･若未生無明漏不令生･已生無明漏令捨離･ 如是等法･爲應作意法･然彼不起作意。如是於應毋作意法起作意･於應作意法不起作意者･則未生漏生･ 已生漏增長。復次彼又起如是不正作意･謂我於過去爲實有･抑爲非實有耶。我於過去爲何･抑爲如何。我 於過去爲何而後爲何。我於未來爲實有･抑爲非實有耶。我於未來爲何･抑爲如何。我於未來爲何而後爲 何。復次於現在世･而自疑曰･我爲實有･我爲非實有耶･我實爲何･抑爲如何。此存在者･來自何處･逝向何處 耶。爲如是不正作意者･於六見中隨生一見。所謂「我有我」見･於見而計眞實。或「我無我」見･於見而 計眞實。或「我依我想我」見･於見而計眞實。或「我依我想無我」見･於見而計眞實。或「我依無我想 我」見･於見而計眞實。復次彼又生如是見･謂「我說此我者･由能知其於彼彼處受善惡業果報･其我之 此我･常住、常恒、恒存･非轉變法･當永遠如是存在。」如是世間謬見･名見稠林、見險處、見諍鬬、見熱惱、見結 縛。諸比丘･是見結所縛無聞凡夫･不得超脫生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱･是故我謂「未脫於苦。」諸比丘･若多聞 聖弟子･知諸聖者･善知諸聖者法･於諸聖者法而能調順。知諸眞人･善知諸眞人法･於眞人法･而能調順。能 了知應作意法･應毋作意法。彼了知應作意法･了知應毋作意法故･於是於應毋作意法･而不作意･於應作 意法而作意。諸比丘･云何爲應毋作意法彼不作意。謂若於法作意時･未生欲漏生･已生欲漏增長･未生有 漏乃至無明漏生･已生有漏乃至無明漏增長者･如是等法･爲應毋作意法･彼不作意。云何爲應作意法而 彼作意。謂若於法作意時･未生欲漏不生･已生欲漏能捨離･未生欲漏不生･乃至無明漏不令生･已生有漏 乃至無明漏能捨離者･如是等法･爲應作意法･彼起作意。彼能於應毋作意法不起作意･於應作意法起作 意故･卽能於未生漏使不生･已生漏使捨離。彼正作意曰･「此是苦･」正作意曰･「此是苦集･」正作意曰･ 「此是苦滅･」正作意曰･「此是苦滅道。」若如是思念者･得捨離三結。云何三結･謂身見、疑、戒禁取是。諸 比丘･是故說言･「依於見故･漏得捨離。」

諸比丘･云何依防護故漏得捨離。諸比丘･謂有比丘･依於覺察･善能防護眼根而住。諸比丘･彼若不隨時防 護眼根･則憂慼熱惱諸漏生起･若已防護眼根･諸漏不生。復次比丘･依於覺察･善能防護耳根而住･亦復如 是。乃至善能防護鼻根、身根、亦復如是。乃至善能防護意根而住。若不隨時防護意根･則憂慼熱惱･諸漏生 起･若已防護意根･此等憂慼熱惱諸漏不生。諸比丘･若不隨時防護･憂慼熱惱諸漏卽將生起･若已防護･此 等憂慼熱惱･諸漏不生。諸比丘･是故說言･「依防護故･漏得捨離。」

諸比丘･云何依受用故･漏得捨離。諸比丘･謂有比丘依於覺察･若受用衣服･唯爲防禦寒暑･或唯爲防禦虻、 蚊、風、熱、蛇螫･或唯爲覆下體故。復自覺察･若受用施食･非爲嬉戲･非爲樂肥･非爲虛飾。唯爲助修梵行･令免 傷害･保養此身･暫得久住。卽自思曰･「我爲此故･但滅故痛･不生新痛･又我斯生･唯求無過･但期安穩。」復 自覺察･若受用床座時･唯爲禦寒暑･或虻、蚊、風、熱、蛇螫･或唯避季候危患･而好獨坐。復自覺察･若受用醫藥 資具時･唯爲攖病苦故而使離苦･更無別求。緣以若不如是受用･便令憂慼熱惱諸漏生起･若已如是受用･ 憂慼熱惱諸漏卽息。是故說言･「依受用故･漏得捨離。」

諸比丘･云何依忍故･漏得捨離。諸比丘･謂有比丘･依於覺察･能忍寒、暑、飢、渴、蚊、虻、風、熱、蛇螫･能忍罵詈、誹謗、 惡言･苦痛酷烈･不樂不快･如欲奪命･已攖諸身･而自忍耐。諸比丘･若不隨時如是忍耐･憂慼熱惱諸漏便生･ 若已能如是忍者･此等憂慼熱惱諸漏･卽便不生。諸比丘･是故說言･「依於忍故･漏得捨離。」

諸比丘･云何依避故漏得捨離。諸比丘･謂有比丘･依於覺察･善避惡象、惡馬、惡牛、惡狗･善避蛇虺、杌株、荆棘 之道･善避溝坑、斷岸、沼澤之處。如坐於不宜坐之處･行於不宜行之地･交識不宜惡友･若有聰利良伴･卽深 知彼陷於惡境。以依覺察故･善能趨避･如是不宜坐處･如是不宜行地･如是不宜惡友。諸比丘･若不隨時如 是善避･憂慼熱惱諸漏便生･若已能如是避者･此等憂慼熱惱諸漏･卽便不生。諸比丘･是故說言･「依於避 故･漏得捨離。」

諸比丘･云何依除故漏得捨離。諸比丘･謂有比丘･依於覺察･若已生難忍欲念･捨之除之遠之滅之。已生難 忍瞋念･捨之除之遠之滅之。已生難忍害念･捨之除之遠之滅之。於一一生起難忍惡不善法･捨之除之遠 之滅之。諸比丘･今若不隨時遣除是等･則此等憂慼熱惱諸漏便生･若已遣除是等･此等諸漏･卽便不生。諸 比丘･是故說言･「依於除故･漏得捨離。」

諸比丘･云何依修習故･漏得捨離。諸比丘･謂有比丘･依覺察故･善能修習念覺支。是覺支者･是依離、依離染、 依滅盡･轉人出離。依覺察故･善能修習擇法覺支･亦復如是。善能修習精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、 亦復如是。善能修習捨覺支･是覺支者･是依離、依離染、依滅盡･轉入出離。諸比丘･若不隨時如是修習･憂慼 熱惱諸漏便生、若已修習･此等憂慼熱惱諸漏･卽便不生。諸比丘･是故說言･「依修習故･漏得捨離。」

諸比丘･若比丘依見故得捨離諸漏者･是謂依見捨離･依防護故得捨離諸漏者･是謂依防護捨離･依受用 故得捨離諸漏者･是謂依受用捨離･依忍故得捨離諸漏者･是謂依忍捨離･依離故得捨離諸漏者･是謂依 離捨離･依除故得捨離諸漏者･是謂依除捨離･依修習故得捨離諸漏者･是謂依修習捨離。是故說言･「如 是比丘･隨一切漏･善能防護。是已斷渴愛･解脫結縛･正現觀慢･滅除有苦。」』

世尊如是說。彼等比丘･聞世尊所說･歡喜信受。

 法嗣經第三法嗣經第三

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時世尊･呼諸比丘曰『諸比丘。』彼等比丘･應世尊曰･ 『世尊。』

世尊說言･『諸比丘･汝等應繼承我法･勿繼承我財。我愍汝等･作是願言･「我諸弟子･是繼承我法･非繼承 我財也。」諸比丘･若汝等爲財不爲法･汝等因是･將被世人所指毀曰･「師弟子衆･爲繼承財･非繼承法。」 我亦因是･受人指毀･其語亦然。諸比丘･若汝等爲法不爲財･汝等因是爲人讚譽曰･「師弟子衆･爲繼承法･ 非繼承財。」我亦因是･受人讚譽･其語亦然。是故諸比丘･汝等應繼我法･勿繼我財。我愍汝等故･作是願言･ 「我諸弟子･是繼承我法･非繼承我財也。」

諸比丘･設我得食･飽食適量･尙有餘食･宜應捨棄･時有飢渴疲羸二比丘來･我語之曰･「汝等比丘･我所得 食･飽食適量･尙有餘食･宜應捨棄。汝等若欲食者･可食之也。汝等不食･我將棄着無草地處･或將投着無蟲 水中。」於是其一比丘･作如是念･「世尊得食･飽食適量･宜捨餘食･我若不食･將被投棄。然而世尊･曾如是 言･「汝等比丘･應繼承我法･勿繼承我財。」而此食者･實是財也･我今不食此食･寧以此飢渴疲羸之身･度 斯一晝夜･」彼卽不食･度一晝夜。其次一比丘･乃作是念･「世尊得食･食已適量･宜捨餘食･我若不食･將被 投棄。我寧食之･療此飢渴疲羸･度此一晝夜･」彼卽食之度一晝夜。諸比丘･是二比丘･彼第一比丘者･實可 尊敬･深堪稱讚。所以者何･以彼比丘･少欲、知足、損損、易養、資精勤故。是故諸比丘･應繼承我法･勿繼承我財･ 我愍汝等･作是願言･「我諸弟子･是繼承我法･非繼承我財也。」』善逝說是語已･卽從座起･入於精舍。

世尊離座有間･尊者舍利弗･語諸比丘曰･『諸賢。』彼等比丘･應尊者舍利弗曰･『尊者。』尊者舍利弗言･ 『諸賢･若大師住遠離時･諸弟子衆･不學遠離･則爲云何。又大師住遠離時･諸弟子衆･亦學遠離･則爲云何。』 諸比丘答言･『尊者･我等於尊者舍利弗所･爲欲領解是義･雖處長途･不辭跋涉。今若尊者･爲我等顯示 是義･實深欣幸。我等聞已･自當受持。』尊者舍利弗曰･『然則諸賢･應宜善聽應善思念･我將欲說。』彼等 比丘･卽於尊者舍利弗･『唯然』欣諾。

尊者舍利弗言･『諸賢･若今大師住遠離時･諸弟子衆･不隨學遠離･不捨離大師所說應捨離法･恣意放慢･ 而趨墮落･以遠離爲重軛而自引避･諸賢･於是長老比丘･得以三事詰責。謂「大師住遠離時･諸弟子衆･不 隨學遠離･」長老比丘･得以此第一事而詰責之。「不捨離大師所說應捨離法･」長老比丘･得以此第二 事而詰責之。復次謂「恣意放慢･而趨墮落･以遠離爲重軛而自引避･」長老比丘･得以此第三事･而詰責 之。諸賢･長老比丘･實得以此三事･而詰責之。諸賢･於是中臘比丘･亦得以如是如是此三事而詰責之。諸賢･ 年少比丘･亦得以此三事･而詰責之。謂「大師住遠離時･諸弟子衆･不隨學遠離･」年少比丘･得以此第一 事･而詰責之。又「不捨離大師所說應捨離法･」年少比丘･得以此第二事･而詰責之。復次「恣意放慢･而 趨墮落･以遠離爲重軛而自引避･」年少比丘･得以此第三事･而詰責之。諸賢･若大師住遠離時･諸弟子衆･ 不隨學遠離時･實可如是。

若大師住遠離時･諸弟子衆亦隨學遠離･當復云何。諸賢･若今大師住遠離時･諸弟子衆･亦隨學遠離･捨離 大師所說應捨離法･不恣意･不放慢･以墮落爲重軛而自引避･趨向遠離。諸賢･於是長老比丘･得以三事稱 讚。何等爲三。謂「大師住遠離時･諸弟子衆･能隨學遠離･」長老比丘･以此第一事而稱讚之。又「能捨離 大師所說應捨離法･」長老比丘･以此第二事而稱讚之。復次「能不恣意･不放慢･以墮落爲重軛而自引 避･趨向遠離･」長老比丘･以此第三事而稱讚之。諸賢･長老比丘･實以此三事而稱讚之。於是中臘比丘･亦 以如是如是･此三事而稱讚之。年少比丘･亦以此三事而稱讚之。謂「大師住遠離時･諸弟子衆･能隨學遠 離･」年少比丘･以此第一事而稱讚之。「能捨離大師所說應捨離法･」年少比丘･以此第二事而稱讚之。 「能不恣意･不放慢･以隨落爲重軛･而自引避･」年少比丘･以此第三事而稱讚之。諸賢･諸年少比丘･實以 此三事而稱讚之。諸賢･若大師住遠離時･諸弟子衆･能隨學遠離者･實可如是。

諸賢･謂貪是惡･瞋亦是惡･捨離貪瞋･斯爲中道。是中道者･能使生淨眼･使生眞智･導入寂靜、聖智、正覺、涅槃。 諸賢･云何中道能使生淨眼･使生眞智･導入寂靜･聖智、正覺、涅槃。謂八支聖道･卽正見、正思惟、正語、正業、正 命、正精進、正念、正定。諸賢･是爲中道･使生淨眼･乃至導入涅槃。諸賢･謂忿是惡･恨亦是惡･捨忿恨爲中道･如 是如是･導入涅槃。謂覆是惡･惱害是惡･如是如是･導入涅槃。嫉惡･慳惡･如是如是･導入涅槃。詐惡･誑惡･如是 如是･導入涅槃。頑迷惡･急躁惡･如是如是･導入涅槃。慢惡･過慢惡･如是如是･導入涅槃。憍惡･放逸惡･捨放逸 爲中道。是中道者･使生淨眼･乃至導入涅槃。諸賢･云何中道･能使生淨眼･乃至導入涅槃。謂八支聖道･卽正 見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。諸賢･是爲中道･能使生淨眼･使生眞智･導入寂靜、聖智、正覺、涅 槃。』

尊者舍利弗如是說。彼等比丘･聞尊者舍利弗所說･歡喜信受。

 怖駭經第四怖駭經第四

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時生漏婆羅門･詣世尊所･共相問訊已･却坐一面。彼坐 一面･生漏婆羅門･白世尊言･『卿瞿曇･此等善男子･歸依卿瞿曇･捨世俗家･爲出家行者。卿瞿曇是彼等之 先達者･是彼等之援護者･是彼等之獎導者。彼等又隨從卿瞿曇之所敎化。』世尊說言･『如是婆羅門･如 汝所言。彼等善男子･歸依於我･捨世俗家･爲出家行者。我是彼等先達者、援護者、獎導者。彼等又隨從我之 所敎化者也。』〔婆羅門復言･〕『卿瞿曇･閒林靜居･僻陬獨處･頗不易耐･遠離爲難･獨居無樂。未得三昧 比丘･如是閒林･寧無奪意。』〔世尊說言･〕『如是波羅門･如汝所言･閒林靜居･僻陬獨處･頗不易耐･遠離 爲難･獨居無樂。未得三昧比丘･如是閒林･寧無奪意。

婆羅門･我昔於未成正覺爲菩薩時･曾如是念･「閒林靜居･僻陬獨處･頗不易耐･遠離爲難･獨居無樂･未得 三昧比丘･寧無奪意。」婆羅門･時我又作是念･「若有沙門･或婆羅門･身業未淨時･閒林靜居･僻陬獨處者･ 必招不善畏怖驚駭･所以者何･由彼等身業未淨染汚故。然我非爲身業未淨･而爲閒林靜居･僻陬獨處。而 我身業旣已淸淨･且爲身業淸淨聖者･於閒林靜居僻陬獨處者中･實爲上首。」婆羅門･我嘗以此淸淨身 業･試於己身･愈得堅信･閒林居住。我又作是念･「若有沙門･或婆羅門･口業未淨･如是如是･乃至意業未淨･ 於未淨時･閒林靜居･僻陬獨處者･必招不善畏怖驚駭･所以者何･由彼等意業未淨染汚故。然我非爲口業･ 乃至意業未淨･而爲閒林靜居･僻陬獨處･我意業旣已淸淨･且爲意業淸淨聖者･於閒林靜居僻陬獨處者 中･實爲上首。」婆羅門･我嘗以此淸淨意業･試於己身･愈得堅信･閒林居住。以是我復作是念･「若有沙門･ 或婆羅門･心懷貪欲･愛欲強烈･閒林靜居･僻陬獨處者･必招不善畏怖驚駭･所以者何･由彼等貪欲･愛欲強 烈染汚故。然我非爲貪欲愛欲強烈･而爲閒林靜居･僻陬獨處。我無貪欲･且爲無貪欲聖者･於閒林靜居･僻 陬獨處者中･而爲上首。」婆羅門･我嘗以此無貪欲性･試於己身･愈得堅信･閒林靜住。我又作是念･「若有 沙門･或婆羅門･懷瞋恨心･且有惡意･或爲惛沈睡眠纏縛･或以掉擧非寂靜心･或滋疑惑･或自讚毀他･或多 戰慄畏縮･或爲欲得利益名聞･或爲懈怠而不精進･或爲失念而不作意･或以不定散亂心･或愚鈍闇昧･如 是彼諸人等･閒林靜居･僻陬獨處者･彼等一一･必招不善畏怖驚駭。所以者何･由彼等瞋恚惡意染汚故･惛 沈睡眠纏縛染汚故･掉擧非寂靜心染汚故･疑惑染汚故･自讚毀他染汚故･戰慄畏縮染汚故･欲得利益名 聞染汚故･懈怠不精進染汚故･失念不作意染汚故･不定散亂心染汙故･愚鈍闇味染汚故。然我非爲瞋恚 心･非爲惡意･而爲閒林靜居僻陬･獨處･我亦非爲惛沈睡眠纏縛･亦非爲掉擧非寂靜心･非爲疑惑･非爲自 讚毀他･非爲戰慄畏縮･亦非爲欲得利益名聞･亦非爲懈怠不精進･亦非爲失念不作意･亦非爲不定散亂 心･亦非爲愚鈍闇昧等･而爲閒林靜居僻陬獨處。我已住慈心者･且爲慈心聖者･於閒林靜居･僻陬獨處者 中･實爲上首。我已離惛沈睡眠･且爲離惛沈睡眠聖者･我已住寂靜心･且爲寂靜心聖者･我已超疑惑･且爲 超疑惑聖者･我已無自讚毀他･且爲無自讚毀他聖者･我已離身毛豎立･且爲離身毛豎立聖者･我已少欲･ 且爲少欲聖者･我已發勤精進･且爲發勤精進聖者･我已專念･且爲專念聖者･我已三昧成就･且爲三昧成 就聖者･我已智慧成就･且爲智慧成就聖者･以如是故･我於閒林靜居僻陬獨處者中･實爲上首。」婆羅門･ 我嘗以此慈心･試於己身･愈得堅信･閒林居住。婆羅門･我又嘗以無惛沈睡眠纏縛･無掉擧寂靜心･乃至無 愚鈍闇昧等･一一試於己身･悉皆愈得堅信･閒林居住。

婆羅門･我由是作如次思惟･「我以每月十四日、十五日、八日･爲特定之夜･於閒林、塚間、森林、古廟、樹下、祠 宇、可怖畏處･敷設床座･而自安住。以期必見畏怖驚駭境界。」自爾以還･我每逢特定之夜･卽安住於身毛豎 立･可怖畏處。是時我所住處･野獸咻咻逼近･孔雀踏斷樹枝･長風吹動落葉。時我思惟･「是卽畏怖驚駭欲 來歟。」繼而思惟･「我何故祇期望畏怖･我寧期望如實有畏怖驚駭前來･我將於如是如實以降伏之。」 其時我乃經行･彼畏怖驚駭･益迫我側。我唯經行･不立、不坐、不臥･而降伏彼畏怖驚駭。婆羅門･當我佇立之 時･彼畏怖驚駭･又迫將來。我唯佇立･旣不經行･亦不坐臥･而降伏彼畏怖驚駭。我端坐時彼畏怖驚駭･迫近 我前･我唯端坐･不臥、不立、亦不經行･而降伏彼畏怖驚駭。復次當我側臥時･彼畏怖驚駭･又迫將來。我唯側 臥･不坐、不立、亦不經行･以降伏彼畏怖驚駭。

婆羅門･或有沙門婆羅門･思夜等於晝･思晝等於夜。我謂彼等住愚癡故也。我實思惟･晝等於晝･夜等於夜。 婆羅門･若有正語者･當言「無癡有情･出現於世。爲利益衆生･爲安樂衆生･爲憐愍世間･爲利益安樂人天･」 發如是眞實語者･唯我一人。我實是無癡有情･爲利益衆生･爲安樂衆生･爲憐愍世間･爲利益安樂人天 故･出現於世。我實發勤精進而不懈怠･正念堅固而不錯亂･身體輕安而不激動･心得三昧而常寂靜。我離 欲離不善法･有尋有伺･成就離生喜樂･而住初禪。尋伺已息･於內寧靜･心成一向･無尋無伺･成就定生喜樂･ 住第二禪。不染着喜･而住於捨･正念正智･身正受樂･成就聖者所謂「捨、念、樂住･」住第三禪。捨樂捨苦･已 滅喜憂故･不苦不樂･成就捨念淸淨･住第四禪。

我如是心得等持･淸淨明潔･無穢無垢･柔軟堪任･堅固不動･以心趣向憶宿命智。於是我卽憶念種種宿命。 卽得憶念「一生、二生、三生、四生、五生、十生、百生、千生、百千生･種種成劫、種種壞劫、種種成壞劫。我於是處･ 以如是名、如是姓、如是種族･如是食、如是苦樂受･如是命終。死是處已･生於彼處。曾於彼處･以如是名、如是 姓、如是種族･如是食･如是苦樂受･如是命終。又死彼處･生於此處。」如是我悉憶念其一一相狀･詳及本末･ 種種宿命。我於初夜分･逮達如是第一之智。於是無智滅智生･闇滅明生。然如是智･唯住不放逸、恒慇懃心、 勇猛精進者･乃得現起。

我如是心得等持･淸淨明潔･無穢無垢･柔軟堪任･堅固不動･以心趣向有情生死智。我以淸淨超人間天眼･ 見有情生死。若貴、若賤、若美、若醜、若幸、不幸･知隨其業･種種別故。卽見「實有是等有情･身爲惡行･口爲惡 行･意爲惡行･誹謗聖者･懷著邪見･持邪見業。如是等人･身壞命終･生於惡生、惡趣、墮處、地獄。復次實有諸餘 有情･身爲善行･口爲善行･意爲善行･不謗聖者･常懷正見･持正見業。如是等人･身壞命終･生於善趣天界。」 如是我以淸淨超人間天眼･見有情生死。貴、賤、美、醜、若幸、不幸･知隨其業･種種別故。我於中夜分･逮達如是 第二之智。於是無智滅智生･闇滅明生。然如是智･唯住不放逸、恒慇懃心、勇猛精進者･乃得現起。

我如是心得等持･淸淨明潔･無穢無垢･柔軟堪任･堅固不動･我以心趣向漏盡智。我卽如實知「此是苦･」 如實知「此是苦集･」如實知「此是苦滅･」如實知「此是苦滅道。」如實知「此是漏･」如實知「此 是漏集･」如實知「此是漏滅･」如實知「此是漏滅道。」我於如是知如是見故･離愛欲漏･心得解脫･離 有漏･心得解脫･離無明漏･心得解脫。旣解脫已･解脫智生･知「生已盡･梵行已成･應作已作･更不趣有。」婆 羅門･我於後夜分･逮達如是第三之智。於是無智滅智生･闇滅明生。然如是智･唯住不放逸、恒慇懃心、勇猛 精進者･乃得現起。

婆羅門･汝或起如是念･「沙門瞿曇･雖於今日･猶未滅貪瞋癡故･爲是閒林靜居･僻陬獨處。」婆羅門･汝莫 作是念。我實觀於二義･而爲閒林靜居･僻陬獨處。卽自觀現法樂住･及以慈愍後人故。』

〔爾時婆羅門言･〕『此後人等･爲從卿瞿曇故･實卽是爲從等正覺者、應供者･之所慈愍。大哉卿瞿曇･大 哉卿瞿曇。猶如倒人･扶之使起･如幽覆者･揭之使顯･如迷方者･敎以道路･如於闇中･給以明燈･使有目者･得 以見色。從卿瞿曇･示以種種方便之法･亦復如是。今我歸依卿瞿曇･及歸依法･歸命僧伽。願卿瞿曇攝受我･ 自今以往･終生歸依･爲優婆塞。』

 無穢經第五無穢經第五

如是我聞。一時世尊･在舍衛城給孤獨園。爾時尊者舍利弗･語諸比丘曰･『諸賢比丘。』彼等比丘･應尊者 舍利弗曰･『尊者。』

尊者舍利弗･乃宣說曰･『諸賢･世有四種人。云何爲四。謂有一人･雖有汚穢･不如實知･內有汚穢。復有一人･ 於有汚穢･適如實知･內有汚穢。諸賢･又有一人･雖無汚穢･不如實知･內無汚穢。復有一人･爲無汚穢･適如實 知･內無汚穢。諸賢･此中雖有汚穢･不如實知･內有汚穢･是人於二有穢者中･說爲劣者。復次於有汚穢･適如 實知･內有汚穢･是人於二有穢者中･說爲優者。又於此中･雖無汚穢･不如實知･內無汚穢･是人於二無穢者 中･說爲劣者。復次於無汚穢･適如實知･內無汚穢･是人於無穢者中･說爲優者。』

說是語時･尊者大目犍連･問尊者舍利弗曰，『尊者舍利弗･以何因緣･於此二有穢者中･一爲劣者･一爲優 者。又以何因緣･於此二無穢者中･一爲劣者･一爲優者。』

『尊者･謂於此處。雖有汚穢･不如實知･中有汚穢･懸知是人･「不發願、不勇猛、不精勤、不欲捨離汚穢。是人 具貪瞋癡･長養汚穢･以穢汚心･而自命終。」猶如有人･從於市肆･或銅作家･購一銅盤･是銅盤者･塵垢所覆･ 其人旣不使用･又不拂拭･更以着置塵埃之處･如是銅盤･塵垢益積･汚穢愈厚。如彼人者･雖有彼汚穢･不如 實知內有汚穢･懸知是人･「不發願、不勇猛、不精勤、不欲捨離彼之汚穢。是人具貪瞋癡･長養汚穢･以汚穢 心･而自命終。」賢者･然復有人･有彼汚穢･適如實知･內有汚穢･懸知是人･「發願、勇猛、精勤･爲欲捨離彼之 汚穢。是人以是･無貪瞋癡･無有汚穢･以無穢汚心･而自命終。」猶如有人･從於市肆･或銅作家･購一銅盤･是 銅盤者･雖被塵垢所覆･其人旣時使用･又加拭拂･更不着置塵埃之處･如是銅盤･日益淸淨･日益皎潔。如彼 人者･有彼汚穢･適如實知･內有汚穢･懸知是人･「發願勇猛、精勤･爲欲捨離彼之汚穢。是人以是･無貪瞋癡･ 無有汚穢･以無穢汚心。而自命終。」尊者･復次有人･雖無彼汚穢･但不如實知･內無汚穢故･懸知是人･「思 念淨相･由思念彼爲淨相故･乃以貪欲而破其心。是人以是･具貪瞋癡･生長汚穢･以穢汚心･而自命終。」猶 如有人･從於市肆･或銅作家･購一銅盤･是銅盤者･雖淸淨皎潔･然其人旣不使用･又不拭拂･更着置於塵埃 之處･如是銅盤･唯垢日積･穢日益增耳･如彼人者･雖無彼汚穢･緣不如實知･內無汚穢故･懸知是人･「思念 淨相･由思念彼爲淨相故･乃以貪欲而破其心。是人以是具貪瞋癡･生長汚穢･以汚穢心･而自命終。」尊者･ 更有一人･無彼汚穢･適如實知･內無汚穢･懸知是人･「不思念淨相･由不思念彼淨相故･不以貪欲破壞其 心。是人以是･無貪瞋癡･不生長汚穢･以無穢汚心･而自命終。」譬如有人･從於市肆･或銅作家･購一銅盤･淸 淨皎潔･其人旣常使用･又時拭拂･更不着置塵埃之處。如是銅盤･日益淸淨･日益皎潔。如彼人者･無彼汚穢･ 適如實知･內無汚穢･懸知是人･「不念淨相･由不念彼淨相故･不以貪欲破壞其心。是人以是･無貪瞋癡･不 生長汚穢･以無穢汚心而自命終。」尊者目犍連･以此因緣故･於二有穢者中･一名劣者･一名優者。又以此 因緣故･於二無穢者中･一名劣者･一名優者。』

〔大目犍連問曰･〕『尊者･所云「穢、穢･」云何名穢。』〔舍利弗言･〕『尊者･所謂穢者･以惡、不善、欲境 得名。尊者･茲有一比丘･起如是欲･自念「我雖犯罪･不欲諸比丘衆･知我犯罪。」然比丘衆･於彼比丘･咸知 悉彼是犯罪者。彼作是念･「諸比丘衆･知我犯罪。」於是心懷憤怒･意感不滿。尊者･如是憤怒不滿･兩俱穢 也。尊者･復次有一比丘･起如是欲･自念「我雖犯罪･願比丘衆･於屛處訶責我･不於衆中訶責我。」然比丘 衆･於衆中訶責彼比丘･不於屛處訶責彼比丘。彼作是念･「諸比丘衆･於衆中訶責我･不於屛處訶責我。」 於是心懷憤怒･意感不滿。尊者･如是憤怒不滿･兩俱穢也。尊者･復次有一比丘･起如是欲･自念「我雖犯罪･ 同輩訶責･非同輩者･不得訶責。」然非同輩者訶責於彼･同輩者却不訶責。彼作是念･「非同輩者却訶責 我･同輩者不訶責我。」於是心懷憤怒･意感不滿。尊者･如是憤怒不滿･兩俱穢也。尊者･復次有一比丘･起如 是欲･自念「我師唯因我之質問･爲比丘衆說法･不因餘比丘質問･而爲說法。」然師因餘比丘質問故･爲 比丘衆說法･不因彼之質問爲衆說法。彼作是念。「師因餘比丘質問說法･不因我之質問說法。」於是心 懷憤怒･意感不滿。尊者･如是憤怒不滿･兩俱穢也。尊者･復次有一比丘･起如是欲･自念「諸比丘衆･唯扈從 於我･行乞村里･不扈從餘比丘･行乞村里。」然比丘衆･扈從餘比丘･行乞村里･不扈從彼行乞村里。彼作是 念･「諸比丘衆･扈從餘比丘行乞村里･不扈從我行乞村里。」於是心懷憤怒･意感不滿。尊者･如是憤怒不 滿･兩俱穢也。尊者･復次有一比丘･起如是欲･自念「唯我於食處･得第一座･得第一澡水･得第一食･餘比丘 於食處･不得第一座･第一澡水･第一食。」然餘比丘･於食處得第一座･第一澡水･第一食･彼於食處･不得第 一座･第一澡水･第一食。彼作是念･「餘比丘於食處･得第一座･乃至第一食･我於食處･不得第一座･乃至第 一食。」於是心懷憤怒･意感不滿。尊者･如是憤怒不滿･兩俱穢也。尊者･復次有一比丘･起如是欲･自念「於 食處･食事訖･唯我得述說隨喜･諸餘比丘･不得述說隨喜。」然餘比丘･於食處･食事訖･述說隨喜･而彼不得 述說隨喜。彼作是念･「餘比丘於食處･食事訖･述說隨喜･而我不得述說隨喜。」於是心懷憤怒･意感不滿。 尊者･如是憤怒不滿･兩俱穢也。尊者･復次有一比丘･起如是欲･自念「唯我得於聚集園苑中諸比丘衆說 法･餘比丘不得說法。」然餘比丘得於聚集園苑中諸比丘衆說法･彼不得說法。彼作是念･「餘比丘得於 聚集園苑中諸比丘衆說法･我不得說。」於是心懷憤怒･意感不滿。尊者･如是憤怒不滿･兩俱穢也。尊者･復 次有一比丘･起如是欲･自念「唯我得於聚集園苑中諸比丘尼說法･乃至優婆塞說法･及優婆夷說法･餘 比丘不得於聚集園苑中諸比丘尼說法･乃至優婆塞說法･及優婆夷說法。」然餘比丘･於聚集園苑中爲 諸比丘尼･乃至優婆塞･優婆夷說法･彼不得說法。彼作是念･「餘比丘於聚集園苑中諸比丘尼･乃至優婆 塞･優婆夷說法･我不得說。」於是心懷憤怒･意感不滿。尊者･如是憤怒不滿･兩俱穢也。尊者･復次有一比丘･ 起如是欲･自念「諸比丘衆･唯應恭敬我、尊重我、尊敬我、禮拜我･不得恭敬、尊重、尊敬、禮拜其餘比丘。」然 比丘衆･恭敬、尊重、尊敬、禮拜餘比丘･不恭敬、乃至不禮拜彼。彼作是念･「諸比丘衆･恭敬、尊重、尊敬、禮拜餘 比丘･不恭敬、乃至不禮拜我。」於是心懷憤怒･意感不滿。尊者･如是憤怒不滿･兩俱穢也。尊者･復次有一比 丘･起如是欲･自念「諸比丘尼･乃至優婆塞･及優婆夷･實應唯恭敬我、尊重我、尊敬我、禮拜我･不應恭敬、尊 重、尊敬、禮拜其餘比丘。」然諸比丘尼･乃至優婆塞･及優婆夷･恭敬、尊重、尊敬、禮拜餘比丘･不恭敬、尊重、尊 敬、禮拜於彼。彼作是念･「諸比丘尼･乃至優婆塞･及優婆夷･恭敬、禮拜於餘比丘･唯於我不然。」於是心懷 憤怒･意感不滿。尊者･如是憤怒不滿･兩俱是穢。復次有一比丘･起如是欲･自念「唯我得上好衣服･餘比丘 不得。」然餘比丘･得上好衣服･而彼不得上好衣服。彼作是念･「餘比丘得上好衣服･而我不得。」於是心 懷憤怒･意感不滿。尊者･如是憤怒不滿･兩俱是穢。尊者･復次有一比丘･起如是欲･自念「唯我得上好飮食･ 乃至上好床座･上好醫藥資具･餘比丘不得如是上好等物。」然餘比丘･得如是上好等物･而彼不得。彼作 是念･「餘比丘得上好飮食･乃至上好床座･上好醫藥資具･而我不得。」於是心懷憤怒･意感不滿。尊者･如 是憤怒不滿･兩俱穢也。尊者･云何名爲穢･謂於如是惡、不善、欲境･與名爲穢。

尊者･任何比丘･若彼於所見所聞･不能捨離此等惡、不善、欲境故･縱住閒林･僻陬獨處･或乞食行･次第乞食･ 着糞掃衣･粗服自飾･亦必不爲彼同行者之所恭敬、尊重、尊敬、禮拜。所以者何。以所見所聞･不能捨離彼尊 者應所捨離諸惡、不善、欲境故。尊者･譬如有人･從於市肆･或銅作家･購一淸淨皎潔銅盤･其人盛以蛇屍狗 屍･及人屍等･以他銅盤･而覆蓋之･攜入市場。有人見而問曰･「君所藏者･得非殊妙之珍物耶。」乃揭擧其 蓋視之。無論見與不見･無好之者･可忌可厭･茫然罔措。尊者･諸有比丘･若彼於所見所聞･不能捨離此等惡、 不善、欲境故･亦復如是･雖住閒林･僻陬獨處･或乞食行･次第乞食･着糞掃衣･粗服自飾･亦必不爲同行者之 所恭敬、尊重、尊敬、禮拜。所以者何･以所見所聞･不能捨離彼長老應所捨離諸惡、不善、欲境故。

尊者･復次諸有比丘。若彼於所見所聞･能捨離此等惡、不善、欲境･彼雖住近聚落･受別請食･披着俗服･亦當 爲同行者之所恭敬、尊重、尊敬、禮拜。何以故･尊者･譬如有人･從於市肆･或銅作家･購一淸淨皎潔銅盤･其人 盛以淨白米粥･加以種種調味藥味･以他銅盤而覆蓋之･攜入市場･有人見而問曰･「君所藏者･得非殊妙 之珍物耶。」乃揭擧其蓋視之･無論見與不見･莫不好之･絕無忌厭･雖飽腹者･猶動食指･况饑餓之人乎。尊 者･諸有比丘･若彼於所見所聞。能捨離此等惡、不善、欲境･亦復如是･縱近住於聚落･受別請食･披着俗服･亦 當爲同行者之所恭敬、尊重、尊敬、禮拜。何以故以所見所聞･能捨離彼尊者應所捨離諸惡、不善、欲境故。』 說是語時･尊者大目犍連･語尊者舍利弗言･『尊者･我今適思及一喩言。』〔舍利弗言･〕「尊者目犍連･ 請說毋吝。」〔尊者大目犍連･乃宣說曰･〕『尊者･一時我在王舍城山圍城內･於日初分･着衣執持衣鉢･ 行乞王舍城。爾時有車師弟子薩彌提者･適造車輞。有曾爲車師弟子･轉爲邪命外道跋陀子者･立彼薩彌 提前。跋陀子心自念言･「嗚呼･此車師弟子薩彌提者･若再修正此車輞･此歪處、曲處、缺處者･則此車輞･便 無歪、無曲、無有缺處･將成無疵可指･最堅牢物。」是時薩彌提･卽如跋陀子心中所念者･修正此車輞歪處、 曲處、缺處。是以跋陀子･生大歡喜･發如是歡喜之言曰･「是眞以心知心･修正無誤。」若有無心之人･爲生 活故･以無信心･捨世俗家･爲出家行者･常以奸、詭、欺誑･或以掉擧、憍慢･而行浮躁、饒舌、雜語･不攝護根門･食 不知節度･疎怠其警覺･不以眞沙門爲念願･學不專精･恣情放慢･而趨墮落･以遠離爲重軛而自引避･懈怠 不精進･失念不思念･以無定心處於散亂･以無智慧恒處闇昧。尊者舍利弗･於彼等人･說之以如是法門･亦 復如是･以心知心･修正無誤。復有善男子･以信心故･捨世俗家･爲出家行者･行非奸、詭、欺誑･亦非掉擧、憍慢･ 及非浮躁、饒舌、雜語･善能護攝根門･食有節度･深自警覺･以眞沙門爲念願･專精於學･不恣意･不放慢･以墮 落爲重軛而自引避･趣向遠離･思念堅固･定心專念･有智慧故･非處愚闇。彼等聞尊者舍利弗如是法門･如 飮如食･必能細味其言句及以義趣。是實善哉･能使同行者･遷其不善安立於善者也。尊者･猶如靑年男女･ 雅好裝飾･沐洗其頭･得靑蓮華鬘･或雨生華鬘･或善思華鬘･捧以兩手置首爲飾。如是尊者･若有善男子･以 信心故･捨世俗家･爲出家行者･無有奸詐･乃至非愚闇･彼等聞尊者如此法門･如飮如食･必能細味其言句 以及義趣。是實善哉･能使同行者･遷其不善安立於善者也。』

如是彼二尊者･相互善說･相互隨喜。

 願經第六願經第六

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時世尊･呼諸比丘曰･『諸比丘。』彼等比丘･應世尊曰･ 『世尊。』

世尊說言･『諸比丘･汝等當具足戒･具足戒本。以能守護戒本守護故･當具足行及行處･當畏細罪･受學處 學。諸比丘･若有比丘･作是願言･「願我爲同行者所愛、所喜、所重、所敬･」彼當成就戒･內心寂靜･不輕禪定･ 具足觀行･爲住空閑處行者。復次若有比丘･作是願言･「願我得衣、食、床、座、醫藥、資具･」彼當成就戒･內心 寂靜･不輕禪定･具足觀行･爲住空閑處行者。復次若有比丘･作是願言･「願我於所受施衣、食、床座、醫藥、資 具･布施諸人･如是行施･有大功德･有大果報･」彼當成就戒･內心寂靜･乃至爲住空閑處行者。復次若有比 丘･作是願言･「願我箇統親族･已逝去者･以淸淨歡喜心･憶念我者･彼等於是獲大果報･有大功德･」彼當 成就戒･乃至爲住空閑處行者。復次若有比丘･作是願言･「願我降服樂與不樂･我不爲不樂之所降服･我 隨不樂生時卽能降服･」彼當成就戒･乃至爲住空閑處行者。復次若有比丘･作是願言･「願我隨怖畏驚 駭起時･卽能降服･」彼當成就戒･乃至爲住空閑處行者。復次若有比丘･作是願言･「願我現在･樂住四禪･ 隨願而得･殊無難得･是易得者･」彼當成就戒･乃至爲住空閑處行者。復次若有比丘･作是願言･「願我卽 以此身･超越是色･達住無色寂靜解脫･」彼當成就戒･乃至爲住空閑處行者。復次若有比丘･作是願言･ 「願我斷除三結･以離墮法･決定進趣正見預流者･」彼當成就戒･乃至爲住空閑處行者。復次若有比丘･作 是願言･「願我斷除三結･滅貪瞋癡･得一往來･謂一來此世･苦卽永移･」彼當成就戒･乃至爲住空閑處行 者。復次若有比丘･作如是願･「願我斷五下分結･爲化生者･在於彼處･而般涅槃･再不從彼處･還來此處･」 彼當成就戒･乃至爲住空閑處行者。復次若有比丘･作如是願･「願我驗證種種神通力･卽謂一而爲多･多 而爲一･或隱或顯･又復越壁越墻越山･所行無礙･猶履虛空･出沒地中･如戲水中･行於水面･不蹴破水･如履 地上･趺坐往來於虛空中･猶如飛鳥。又於具足如是大威力大威德之若日若月･乃得以掌而捫摸之･迄梵 天界･卽以是身得降服之･」彼當成就戒･乃至爲住空閑處行者。復次若有比丘･作如是願･「願我以超人 間天耳･天聲人聲･若近若遠･俱共得聞･」彼當成就戒･乃至爲住空閑處行者。復次若有比丘･作如是願･ 「願我以心獲知他身有情心･及他身人心･卽謂有貪欲心･知爲有貪欲心･無貪欲心･知爲無貪欲心･有瞋恚 心･知爲有瞋恚心･無瞋恚心･知爲無瞋恚心･愚癡心･知爲愚癡心･無愚癡心･知爲無愚癡心･攝心･知爲攝心･ 散亂心･知爲散亂心･廣大心･知爲廣大心･非廣大心･知爲非廣大心･有上心･知爲有上心･無上心･知爲無上 心･定心･知爲定心･不定心･知爲不定心･解脫心･知爲解脫心･非解脫心･知爲非解脫心･」彼當成就戒･乃至 爲住空閑處行者。復次若有比丘･作如是願･「願我若欲憶念種種宿命･卽得憶念一生、二生、三生、四生、五 生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生･種種成劫、種種壞劫、種種成壞劫･我於是處･以如 是名、如是姓、如是種族･如是食･如是苦樂受･如是命終･死於是處･生於彼處･生彼處時･以如是名、如是姓、如 是種族･如是食･如是苦樂受･如是命終･復死彼處･生於此處･如是種種･我悉憶念其一一相狀･詳及本末･種 種宿命･」彼當成就戒･乃至爲住空閑處行者。復次若有比丘･作如是願･「願我以淸淨超人間天眼･見有 情生死･若貴、若賤、若美、若醜、若幸、不幸･知隨其業･種種別故。卽謂實有是等有情･身爲惡業･口爲惡業･意爲 惡業･誹謗聖者･懷著邪見持邪見業。如是等人･身壞命終･生於惡生、惡趣、墮處、地獄。復有諸餘有情･身爲善 行･口爲善行･意爲善行･不謗聖者･常懷正見･持正見業･如是等人･身壞命終･生於善趣天界。而我以如是超 人間天眼･而見有情生死･貴、賤、美、醜･若幸、不幸･知隨其業･種種別故･」彼當成就戒･乃至爲住空閑處行者。 復次若有比丘･作如是願･「願我漏滅盡･以無漏心解脫、慧解脫･於現法中･自達自證而住。」彼當成就戒･ 內心寂靜･不輕禪定･具足觀行･爲住空閑處行者。凡所說者･無不說斯･卽謂「諸比丘･汝等當具足戒･具足 戒本･以能守護戒本守護故･當具足行及行處。當畏細罪･受學處學。」』

世尊如是說。彼等比丘･聞世尊所說･歡喜信受。

 布喩經第七布喩經第七

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時世尊･呼諸比丘曰･『諸比丘。』彼等比丘･應世尊言･ 『世尊。』

於是世尊･乃宣說曰･『諸比丘･謂有穢垢所膩之布･染匠將之欲染或藍、或黃、或紅、或茜諸色･於是浸着一 一染色之中･然其色惡劣･終莫鮮明･何以故･以其布不淨性故･比丘心若穢時･亦復如是･當可豫期惡趣。復 次若有淸淨皎潔之布･染匠將之欲染或藍、或黃、或紅、或茜諸色･於是浸着一一染色之中･其色上善･着染 鮮明･何以故･以其布淸淨性故。比丘心若淸淨時･亦復如是･當得豫期善趣。

諸比丘･云何心穢。貪欲邪貪是心穢･瞋是心穢･忿是心穢･恨是心穢･覆是心穢･惱害是心穢･嫉是心穢･慳是 心穢･詐瞞是心穢･誑是心穢･頑迷是心穢･急躁是心穢･慢是心穢･過慢是心穢･憍是心穢･放逸是心穢。若彼 比丘･知貪欲邪貪是心穢･而捨離貪欲邪貪心穢。知瞋是心穢･而捨離瞋心穢。知忿、恨、覆、惱、害、嫉、慳、詐瞞、誑、 頑迷、急躁、慢、過慢、憍、放逸･一一皆是心穢･而悉捨離･如是一一心穢。彼比丘者･具足絕對信仰於佛･謂「彼 世尊･是應供、等正覺者、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、覺者、世尊。」又具足絕對信仰於法･ 謂「從於世尊善所說法･現見所證･無有時間･於諸來者平等敎詔･導入〔涅槃･〕由智者故･得自證知。」 復次具足絕對信仰於僧･謂「世尊之聲聞衆･是調順者･是直入者･是理入者･是正入者･卽四雙八輩此等 世尊之聲聞衆･應宜供養･應宜奉侍･應宜布施･應宜合掌･是此世間無上福田。」是彼終得捨棄、遣除、解脫、 捨離、離脫。彼自念言･「我對於佛･具足絕對信仰･」是以於義而得信受･於法而得信受･得與法俱歡喜･於 歡喜者而生喜悅。若喜意者是身輕安･身輕安者受樂･受樂者則心得定。又彼自念言･「我對於法具足絕 對信仰･」是以於義而得信受･於法而得信受･得與法俱歡喜･於歡喜者･而生喜悅。若喜意者･是身輕安･身 輕安者受樂･受樂者則心得定。復次彼自念言･「我於僧伽具足絕對信仰･」是以於義而得信受･於法而 得信受･得與法俱歡喜･於歡喜者而生喜悅。若喜意者是身輕安･身輕安者受樂･受樂者則心得定。復次彼 又自念･「我終得捨棄、遣除、解脫、捨離、離脫･」是以於義而得信受･於法而得信受･得與法俱歡喜･於歡喜 者而生喜悅。若喜意者･是身輕安･身輕安者受樂･受樂者則心得定。

諸比丘･若比丘彼具足如是戒、如是法、如是慧･雖以淨白上米施食加以種種調味藥味爲食･亦得消受。猶 如穢垢所膩之布･入澄淸水中･卽成淸淨皎潔･亦如鑛金･入於坩堝･卽成淸淨皎潔。比丘具足如是戒、如是 法、如是慧故･亦復如是･雖受種種調味藥味所加之淨白上米施食･亦得消受。

彼以慈心･徧滿一方而住。如是二方、三方、四方、上、下、四傍、遍一切處、全世界･以廣大、廣博、無量、無恚、無害慈 心･徧滿而住。以悲心徧滿･亦復如是如是。以喜心徧滿･亦復如是如是。乃至以捨心･徧滿一方而住･如是二 方、三方、四方、上、下、四傍、遍一切處、全世界･以廣大、廣博、無量、無恚、無害捨心･徧滿而住。

彼自知「此是有･此是卑賤･此是高貴･超越是想處乃得出離。」若彼如是知如是見･便得離欲漏心解脫･ 離有漏心解脫･離無明漏心解脫･且逮得「解脫者解脫」智生･知「生已盡･梵行已成･應作已作･更不趣 有･」若是比丘者･可謂以內心淨浴而爲淨浴。』

爾時孫陀利迦頗羅墮瓦遮婆羅門･坐近世尊･白世尊言･『卿瞿曇･詣頗富迦河行沐浴耶。』〔世尊答曰･〕 『婆羅門･行頗富迦河欲何所爲･於頗富迦河･將有何事。』〔婆羅門曰･〕『卿瞿曇･我以頗富迦河･實令衆 人使得解脫･我以頗富迦河･實於衆人給與福德･若衆人入頗富迦河者･卽得洗除所造惡業。』於是世尊･ 爲孫陀利迦頗羅墮瓦遮婆羅門･而偈說言。

『頗富迦河阿底揭迦或伽耶河孫陀利迦薩羅薩提及頗耶伽頗富摩提 如是諸河孫陀利迦汝意云何在頗耶伽或頗富迦世有愚人雖常投沒 然其黑業終莫能淨此有敵意更有罪惡深厚惡業云何洗除有欲淨者 常脩春祀有欲淨者常行布薩欲淨其業在淨諸己常修加行斯得成就 汝婆羅門應於此浴於有生類皆給安穩汝若不妄又不殺生不取不與 樹信無貪是則何須詣伽耶河伽耶河者直水槽耳』

說是語時･孫陀利迦頗羅墮瓦遮婆羅門･白世尊言･『大哉卿瞿曇･大哉卿瞿曇･猶如倒人扶之使起･如幽 覆者揭之使顯･如迷方者敎以道路･如於闇中･給以明燈･使有目者･乃得見色。從卿瞿曇示以種種方便之 法･亦復如是。今我歸命卿瞿曇･又歸命法･及歸命僧。我欲於卿曇瞿所出家･得受近圓。』於是孫陀利迦頗 羅墮瓦遮婆羅門･卽於世尊所出家･而受近圓。是新近圓頗羅墮瓦遮尊者･孤獨別住･住不放逸･勇猛精進･ 於未久間･卽得成就･世間善男子等･離世俗家･爲出家修行者所期･無上梵行處･而於現法･逮得自知自證。 知『生已盡･梵行已成･應作已作･更不趣有。』於是尊者頗羅墮瓦遮･是證阿羅漢之一人。

 損損經第八損損經第八

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時尊者大周那･於日薄暮･從宴默起･詣世尊所･至已･稽 首世尊･却坐一面。坐一面已･尊者大周那･白世尊言･『世尊･世間有此等種種見生･卽或關於我論･或關於 世界論者。於此等見･初心思念比丘･云何得捨如是此等諸見･離如是等諸見。』

〔世尊說言･〕『周那･世間此等種種見生･卽或於我論･或世界論者。然於是等見生處･此等見住處･此等見 現行處･當以如是如實正慧而觀察之･「此非是我者･我非是此･此非我之我･」是則便捨如是此等見･便 離如是此等見。今若於此･有一比丘･離欲離不善法･以有尋有伺･成就離生喜樂而住初禪･而自思念･「我 以損損而住。」雖然周那･此等於聖者律･不名損損･此等於聖者律･稱爲現法樂住。又若有一比丘･尋伺已 息･於內寧靜･心成一向･無尋無伺･成就定生喜樂･住第二禪･彼自思念･「我以損損而住。」雖然周那･此等 於聖者律･不名損損･此等於聖者律･稱爲現法樂住。又若有一比丘･不染着喜而住於捨･正念正智･身正受 樂･成就聖者所謂「捨念樂住･」住第三禪･彼自思念･「我以損損而住。」雖然周那･此等於聖者律･不名 損損･此等於聖者律･稱爲現法樂住。又若有一比丘･捨樂捨苦･先已滅喜憂･不苦不樂･成就捨念淸淨･住第 四禪･彼自思念･「我以損損而住。」雖然周那･此等於聖者律･不名損損･此等於聖者･稱爲現法樂住。又若 有一比丘･出過一切色想･滅有對想･以無種種作意想故･成就「虛空無邊･」住虛空無邊處･彼自思念･ 「我以損損而住。」雖然周那･此等於聖者律･不名損損･此等於聖者律･稱爲寂靜。又若有一比丘･出過一切 虛空無邊處･成就「識無邊･」住識無邊處･彼自思念･「我以損損而住。」雖然周那･此等於聖者律･不名 損損･此等於聖者律･稱爲寂靜。又若有一比丘･出過一切識無邊處･成就「所有都無･」住無所有處･彼自 思念･「我以損損而住。」雖然周那･此等於聖者律不名損損･此等於聖者律･稱爲寂靜。又若有一比丘･出 過一切無所有處･成就非想非非想而住･彼自思念･「我以損損而住。」雖然周那･此等於聖者律･不名損 損･此等於聖者律･稱爲寂靜。

是以周那･汝等當行損損。自念「其他諸人･雖行害者･我等非行害者･」當行損損。「其他諸人･雖殺生者･ 我等是離殺生者･」當行損損。「其他諸人･雖不與取者･我等是離不與取者･」當行損損。「其他諸人･雖非梵 行者･我等是修梵行者･」當行損損。又自念「其他諸人･雖妄語者･我等是離妄語者･」當行損損。「其他諸 人･雖兩舌者･我等是離兩舌者･」當行損損。「其他諸人･雖粗惡語者･我等是離粗惡語者･」當行損損。「其他 諸人･雖綺語者･我等是離綺語者･」當行損損。又自念「其他諸人･雖貪欲者･我等應非貪欲者･」當行損損。 「其他諸人･雖瞋恚心･我等是離瞋恚心者･」當行損損。「其他諸人･雖懷邪見･我等是正見者･」當行損損。 又「其他諸人･雖邪思惟者･我等是正思惟者･」當行損損。又「其他諸人･雖邪語者･我等是正語者･」當 行損損。又「其他諸人･雖作邪業者･我等是作正業者･」當行損損。又「其他諸人･雖住邪命者･我等是正 命者･」當行損損。又「其他諸人･雖爲邪精進者･我等是正精進者･」當行損損。又「其他諸人･雖爲邪念 者･我等爲正念者･」當行損損。又「其他諸人･雖爲邪定者･我等是正定者･」當行損損。又「其他諸人･雖 是邪智者･我等是正智者･」當行損損。又「其他諸人･雖爲邪解脫者･我等是正解脫者･」當行損損。又自 念「其他諸人･雖爲惛沈、睡眠所纏･我等是離惛沈、睡眠･」當行損損。又「其他諸人･雖掉擧者･我等非掉 擧者･」當行損損。又「其他諸人･雖懷疑者･我等是離懷疑者･」當行損損。又「其他諸人･雖忿怒者･我等 是無忿怒者･」當行損損。又「其他諸人･雖爲抱怨恨者･我等不應如是･」當行損損。又「其他諸人･雖爲 覆僞者･我等不應如是･」當行損損。又「其他諸人･雖爲惱害者･我等不應如是･」當行損損。又「其他諸 人･雖爲嫉妬者･我等不應如是･」當行損損。又「其他諸人･雖爲慳貪者･我等不應如是･」當行損損。又 「其他諸人･雖爲詐誑者･我等不應如是･」當行損損。又「其他諸人･雖爲詐瞞者･我等不應如是･」當行損 損。又「其他諸人･雖爲頑迷者･我等不應如是･」當行損損。又「其他諸人･雖爲過慢者･我等不應如是･」 當行損損。又「其他諸人･雖爲難說者･我等是易說者･」當行損損。又「其他諸人･雖爲惡友･我等應爲善 友･」當行損損。又「其他諸人･雖爲放逸･我等是不放逸･」當行損損。又「其他諸人･雖爲無慚者･我等應 是知慚者･」當行損損。又「其他諸人･雖爲無愧者･我等應是知愧者･」當行損損。又「其他諸人･雖寡聞 者･我等應是多聞者･」當行損損。又「其他諸人･雖是懈怠者･我等應是發勤精進者･」當行損損。又「其 他諸人･雖忘失正念･我等應是確立正念者･」當行損損。又「其他諸人･雖無智慧･我等應是成就智慧者･」 當行損損。又「其他諸人･雖染世俗･固執己見･性難行捨･我等應不染世俗･不執己見･能行捨者･」當行 損損。

周那･若於善法而發其心･我謂之曰益多･況以身口隨之行乎。是故周那･應念「他人雖爲行害者･我等應 無行害･」當自發心。「他人雖爲殺生者･我等應離殺生･」當自發心。如是乃至「他人雖染世俗･固執己見･ 性難行捨･我等應不染世俗･不固執己見･善能行捨･」當自發心。

周那･譬如若有險道･宜行回避･別向坦道。復如若渡險處･宜行回避･別向穩處。如是周那･爲避行害而不行 害･爲避殺生而禁殺生･爲避不與取而禁取不與取･爲避非梵行而修梵行･爲避妄語而禁妄語･爲避兩舌 而禁兩舌･爲避粗惡語而禁粗惡語･爲避綺語而禁綺語･爲避貪欲而不貪欲･爲避瞋恚心而不瞋恚･爲避 邪見而爲正見･爲避邪思惟而正思惟･爲避邪語而行正語･爲避邪業而爲正業･爲避邪命而爲正命･爲避 邪精進而爲正精進･爲避邪念而爲正念･爲避邪定而修正定･爲避邪智而修正智･爲避邪解脫而修正解 脫･爲避惛沈、睡眠所纏而離惛沈、睡眠･爲避掉擧而不掉擧･爲避懷疑於疑超脫･爲避忿怒不爲忿怒･爲避 怨恨不爲怨恨･爲避覆僞而不覆僞･爲避惱害去惱害意･爲避嫉妬而不嫉妬･爲避慳貪而不慳貪･爲避詐 誑不作詐誑･爲避詐瞞不作詐瞞･爲避頑迷不爲頑迷。爲避過慢不爲過慢･爲避難說而是易說･爲避惡友 而是善友･爲避放逸而不放逸･爲避不信而有信心･爲避無慚而有慚･爲避無愧而有愧･爲避寡聞而是多 聞･爲避懈怠而發精進･爲避失念而確立正念･爲避無智慧而成就智慧･爲避染著世俗･固執己說･難行捨 故･而不染世俗･不固執己說･善能行捨。

周那･一切不善法･如趣卑處･一切善法･如昇高處･如是若爲行害者使昇高處･則是不害。若爲殺生者使昇 高處･則禁殺生。若爲不與取者使昇高處･則禁不與取。如是乃至若爲染於世俗･固執己說･難行捨者･使昇 高處･則不染世俗･不固執己說･善能行捨。

周那･若自陷沒於泥濘中･雖欲救拔他人･出於泥濘･無有是處。若自非陷沒於泥濘中･欲救拔他人出於泥 濘･則有是處。若自不能調御･不能敎導･又自非般涅槃者･雖欲調御他人･敎導他人･又欲令他人般涅槃者･ 無有是處。若自能調御･自能敎導･又自般涅槃者･欲調御他人･敎導他人･又欲令人般涅槃者･則有是處。如 是周那･若行害者欲般涅槃･當先行不害･殺生者欲般涅槃･當先避殺生･不與取者欲般涅槃･當先避不與 取･非梵行者欲般涅槃･當先守持梵行･妄語者欲般涅槃･當先避妄語･兩舌者欲般涅槃･當先避兩舌･粗惡 語者欲般涅槃･當先避粗惡語･綺語者欲般涅槃･當先避綺語･貪欲者欲般涅槃･當先避貪欲･瞋恚心者欲 般涅槃･當先不瞋恚･邪見者欲般涅槃･當先正見･邪思惟者欲般涅槃･當先正思惟･邪語者欲般涅槃･當先 正語･邪業者欲般涅槃･當先正業･邪命者欲般涅槃･當先正命･邪精進者欲般涅槃･當先正精進･邪念者欲 般涅槃･當先正念･邪定者欲般涅槃･當先正定･邪智者欲般涅槃･當先正智･邪解脫者欲般涅槃･當先正解 脫･惛沉、睡眠所纏者欲般涅槃･當先離惛沈、睡眠･掉擧者欲般涅槃･當先不掉擧･懷疑者欲般涅槃･當先超 越懷疑･忿怒者欲般涅槃･當先不忿怒･怨恨者欲般涅槃･當先去怨恨･覆僞者欲般涅槃･當先無覆僞･惱害 者欲般涅槃･當先去惱害･嫉妬者欲般涅槃･當先不嫉妬･慳貪者欲般涅槃･當先不慳貪･詐誑者欲般涅槃･ 當先不詐誑･詐瞞者欲般涅槃･當先不詐瞞･頑迷者欲般涅槃･當先不頑迷･過慢者欲般涅槃･當先不過慢･ 難說者欲般涅槃･當先爲易說者･惡友者欲般涅槃･當先是善友･放逸者欲般涅槃･當先不放逸･不信者欲 般涅槃･當先有信･無慚者欲般涅槃･當先有慚･無愧者欲般涅槃･當先有愧･寡聞者欲般涅槃･當先多聞･懈 怠者欲般涅槃･當先發勤精進･失念者欲般涅槃･當先確立正念･無智慧者欲般涅槃･當先成就智慧･染著 世俗･固執己說･難行捨者･欲般涅槃･當先不染世俗･不固執己說･善能行捨。

如是周那･從我所說損損法門･發心法門･回避法門･上昇法門･般涅槃法門。周那･爲從於師故･以憐愍心･願 聲聞利益･如是一切･悉從我爲憐愍汝等而說。周那･此諸樹下･此諸空閑處･於是等處･當修禪思･勿縱放逸･ 毋貽後悔･是卽我爲汝等所說敎訓。』

世尊如是說。尊者周那･聞世尊所說･歡喜信受。

 正見經第九正見經第九

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時尊者舍利弗･呼諸比丘曰･『諸比丘。』彼諸比丘･應 尊者舍利弗曰･『尊者。』

於是尊者舍利弗說言･『諸賢･所謂「正見正見･」云何爲聖弟子正見･其見正直･於法具有絕對淨信･通 達如此正法者耶。』〔彼等答曰･〕『尊者･我等爲欲知此義趣･於尊者舍利弗處･雖經遠道･不辭跋涉。尊 者舍利弗･若以此義趣･明〔示我等･〕是爲幸甚。我等從尊者舍利弗聞故･當能憶持。』〔舍利弗言･〕『諸 賢善聽･應善思念･我將欲說。』彼等比丘･『唯然』欣諾。

是尊者舍利弗･作如是言･『諸賢･若聖弟子･知不善･知不善根本･知善･知善根本･若如是者･是爲聖弟子正 見･其見正直･於法具有絕對淨信･通達如此正法。諸賢･云何爲不善･云何爲不善根本･云何爲善･云何爲善 根本。曰･諸賢･殺生爲不善･不與取爲不善･邪婬爲不善･妄語爲不善･兩舌爲不善･粗惡語爲不善･綺語爲不 善･慳貪爲不善･瞋恚爲不善･邪見爲不善･是謂不善。諸賢･云何爲不善根本。曰･貪爲不善根本･瞋爲不善根 本･癡爲不善根本･是謂不善根本。諸賢･云何爲善。曰･離殺生爲善･離不與取爲善･離邪婬爲善･離妄語爲善･ 離兩舌爲善･離粗惡語爲善･離綺語爲善･不慳貪爲善･不瞋恚爲善･正見爲善･是謂之善。諸賢･云何爲善根 本。曰･不貪爲善根本･不瞋爲善根本･不癡爲善根本･是謂善之根本。諸賢･聖弟子･如是知不善･如是知不善 根本･如是知善･如是知善根本故･彼卽遍捨貪隨眠･遍除瞋隨眠･悉去「我是有」之見慢隨眠･捨無明故 而明生起･於現法得苦滅。如是爲聖弟子正見･其見正直･於法具有絕對淨信･通達如此正法者也。』

彼等比丘･信受隨喜尊者舍利弗語故･贊曰『善哉尊者。』旋又問曰･『尊者･爲聖弟子正見･其見正直･於 法具有絕對淨信･當達如此正法･尙有其他法門否。』〔舍利弗言･〕『如是諸賢･尙有餘法。若聖弟子･知 食･知食集･知食滅･知食滅道。如是爲聖弟子正見･其見正直･於法具有絕對淨信･通達如此正法。云何爲食･ 云何爲食集･云何爲食滅･云何爲食滅道。曰･食有四種･已生有情使之住･將生有情而爲扶助。其四種者･第 一或粗或細曰摶食･第二曰觸･第三曰意思･第四曰識。緣欲集則食集･欲滅則食滅。是八支聖道･爲通達食 滅道･卽正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定是。聖弟子如是知食･如是知食集･如是知食滅･如是 知食滅道故･彼卽遍捨貪隨眠･遍除瞋隨眠･悉去「我是有」之見慢隨眠･捨無明故而明生起･於現法得 苦滅。如是爲聖弟子正見･其見正直･於法具有絕對淨信･通達如此正法者也。』

彼等比丘･信受隨喜尊者舍利弗語故･贊曰『善哉尊者。』旋更問曰･『尊者･爲聖弟子正見･其見正直･於 法具有絕對淨信･當達如此正法･尙有其他法門否。』〔舍利弗言･〕『如是諸賢･尙有餘法。若聖弟子･知 苦･知苦集･知苦滅･知苦滅道者･如是爲聖弟子正見･〔乃至〕通達如此正法。諸賢･云何爲苦･云何爲苦集･ 云何爲苦滅･云何爲苦滅道。曰･生爲苦･老爲苦･病爲苦･死爲苦･愁、悲、苦、憂、惱爲苦･求不得爲苦･五蘊爲苦･是 謂之苦。復次云何爲苦集。曰･是爲渴愛･以渴愛故･導趣後有･與喜貪俱･於彼於此而爲享樂。卽愛欲之渴愛･ 有之渴愛･無有之渴愛･是謂苦集。復次云何爲苦滅。曰･彼之渴愛･完全離滅、捨棄、遣除、解脫、無執･是謂苦滅。 云何爲苦滅道。曰･是八支聖道･爲趣苦滅道･卽正見乃至正定是。諸賢･若聖弟子。如是知苦･如是知苦集･如 是知苦滅･如是知苦滅道･彼卽遍捨貪隨眠･遍除瞋隨眠･乃至於現法得苦滅。如是爲聖弟子正見･其見正 直･於法具有絕對淨信･通達如此正法者也。』

彼等比丘･信受隨喜尊者舍利弗語故･贊曰･『善哉尊者。』旋復問曰･『尊者･爲聖弟子正見･乃至當達如 此正法･尙有其他法門否。』〔舍利弗言･〕『如是諸賢･尙有餘法。若聖弟子･知老死･知老死集･知老死滅･ 知老死滅道者･如是爲聖弟子正見･乃至通達如此正法。諸賢･云何爲老死･云何爲老死集･云何爲老死滅･ 云何爲老死滅道。曰･於一一有情界中･一一有情･由老朽故･衰殘齒落･髮白皮皺･壽命日損･諸根日壞･是謂 之老･復次一一有情･從一一有情界･而沒、而逝、而壞、而滅、而死、而終･卽爲諸蘊敗壞･而棄形骸･是謂之死。如 是老･如是死･謂之老死。緣生集而有老死集･生滅則老死滅。是八支聖道･爲通達老死滅道･卽正見乃至正 定是。諸賢･聖弟子如是知老死･如是知老死集･如是知老死滅･如是知老死滅道故･彼卽遍捨貪隨眠･遍除 瞋隨眠･乃至於現法得苦滅。如是爲聖弟子正見･乃至通達如此正法者也。』

彼等比丘･信受隨喜尊者舍利弗語故･贊曰･『善哉尊者。』旋復問曰･『尊者･爲聖弟子正見･乃至當達如 此正法･尙有其他法門否。』〔舍利弗言･〕『如是諸賢･尙有餘法。若聖弟子･知生･知生集･知生滅･知生滅 道者･如是爲聖弟子正見･乃至通達如此正法。諸賢･云何爲生･云何爲生集･云何爲生滅･云何爲生滅道。曰･ 於一一有情界中一一有情･若生、若起、若出、若現･卽諸蘊現行･諸處聚得･是謂之生。緣有集而有生集･有滅 則生滅。是八支聖道･爲通達生滅道･卽正見乃至正定是。聖弟子如是知生･如是知生集･如是知生滅･如是 知生滅道故･彼卽遍捨貪隨眠･乃至於現法得苦滅。如是爲聖弟子正見･乃至通達如此正法者也。』

彼等比丘･信受隨喜尊者舍利弗語故･贊曰･『善哉尊者。』旋又問曰･『尊者･爲聖弟子正見･乃至當達如 此正法･尙有其他法門否。』〔舍利弗言･〕『如是諸賢･尙有餘法。若聖弟子･知有･知有集･知有滅･知有滅 道者･如是爲聖弟子正見･乃至通達如此正法。云何爲有･云何爲有集･云何爲有滅･云何爲有滅道。曰･此等 有三有･欲有、色有、無色有是。緣取集而有有集･取滅則有滅。是八支聖道･爲通達有滅道･卽正見乃至正定 是。諸賢･聖弟子如是知有･如是知有集･如是知有滅･如是知有滅道故･彼卽遍捨貪隨眠･乃至於現法得苦 滅。如是爲聖弟子正見･乃至通達如此正法者也。』

彼等比丘･信受隨喜尊者舍利弗語故･贊曰･『善哉尊者。』旋復問曰･『尊者･爲聖弟子正見･乃至當達如 此正法･尙有其他法門否。』〔舍利弗言･〕『如是･諸賢･尙有餘法。若聖弟子･知取･知取集･知取滅･知取滅 道者･如是爲聖弟子正見･乃至通達如此正法。云何爲取･云何爲取集･云何爲取滅･云何爲取滅道。曰･此等 有四取･謂愛取、見取、戒禁取、我論取是。緣渴愛集而有取集･渴愛滅則取滅。是八支聖道･爲通達取滅道･卽 正見乃至正定是。諸賢･聖弟子如是知取･如是知取集･如是知取滅･如是知取滅道故･彼卽遍捨貪隨眠･乃 至於現法得苦滅。如是爲聖弟子正見･乃至通達如此正法者也。』

彼等比丘･信受隨喜尊者舍利弗語故･贊曰･『善哉尊者。』旋更問曰･『尊者･爲聖弟子正見･乃至當達如 此正法･尙有其他法門否。』〔舍利弗言･〕『如是諸賢･尙有餘法。若聖弟子･知渴愛･知渴愛集･知渴愛滅･ 知渴愛滅道者･如是爲聖弟子正見･乃至通達如此正法･諸賢･云何爲渴愛･云何爲渴愛集･云何爲渴愛滅･ 云何爲渴愛滅道。曰･此等有六渴愛聚･謂色渴愛、聲渴愛、香渴愛、味渴愛、觸渴愛、法渴愛是。緣受集而有渴 愛集･受滅則渴受滅。是八支聖道･爲通達渴愛滅道。卽正見乃至正定是。諸賢･聖･弟子如是知渴愛･如是知 渴愛集･如是知渴愛滅･如是知渴愛滅道故･彼卽遍捨貪隨眠･乃至於現法得苦滅。如是爲聖弟子正見･乃 至通達如此正法者也。』

彼等比丘･信受隨喜尊者舍利弗語故･贊曰･『善哉尊者。』旋復問曰･『尊者･爲聖弟子正見･乃至當達如 此正法･尙有其他法門否。』〔舍利弗言･〕『如是諸賢･尙有餘法。若聖弟子･知受･知受集･知受滅･知受滅 道者･如是爲聖弟子正見･乃至通達如此正法。云何爲受･云何爲受集･云何爲受滅･云何爲受滅道。曰･此等 有六受聚･謂眼觸所生受･耳觸所生受･鼻觸所生受･舌觸所生受･身觸所生受･意觸所生受是。緣觸集而有 受集･觸滅則受滅。是八支聖道･爲通達受滅道･卽正見乃至正定是。諸賢･聖弟子如是知受･如是知受集･如 是知受滅･如是知受滅道故･彼卽遍捨貪隨眠･乃至於現法得苦滅。如是爲聖弟子正見･乃至通達如此正 法者也･』

彼等比丘･信受隨喜尊者舍利弗語故･贊曰･『善哉尊者。』旋復問曰･『尊者･爲聖弟子正見･乃至當達如 此正法･尙有其他法門否。』〔舍利弗言･〕『如是諸賢･尙有餘法。若聖弟子･知六處･知六處集･知六處滅･ 知六處滅道者･如是爲聖弟子正見･乃至通達如此正法。云何爲六處･云何爲六處集･云何爲六處滅･云何 爲六處滅道。曰･此等有六處･謂眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處是。緣名色集而有六處集･名色滅則六處滅。 是八支聖道･爲通達六處滅道･卽正見乃至正定是。諸賢･聖弟子如是知六處･如是知六處集･如是知六處 滅･如是知六處滅道故･彼卽遍捨貪隨眠･乃至於現法得苦滅。如是爲聖弟子正見･乃至通達如此正法者 也。』

彼等比丘･信受隨喜尊者舍利弗語故･贊曰･『善哉尊者。』旋復問曰･『尊者･爲聖弟子正見･乃至當達如 此正法･尙有其他法門否。』〔舍利弗言･〕『如是諸賢･尙有餘法。若聖弟子･知名色･知名色集･知名色滅･ 知名色滅道者･如是爲聖弟子正見･乃至通達如此正法。云何爲名色･云何爲名色集･云何爲名色滅･云何 爲名色滅道。受、想、思、觸、作意･是謂之名･四大及四大所造色･是謂之色。如是此名此色･謂之名色。緣識集而 有名色集･識滅則名色滅。是八支聖道･爲通達名色滅道･卽正見乃至正定是。諸賢･聖弟子如是知名色･如 是知名色集･如是知名色滅･如是知名色滅道故･彼卽遍捨貪隨眠･乃至於現法得苦滅。如是爲聖弟子正 見･乃至通達如此正法者也。』

彼等比丘･信受隨喜尊者舍利弗語故･贊曰･『善哉尊者。』旋復問曰･『尊者･爲聖弟子正見･乃至當達如 此正法･尙有其他法門否。』〔舍利弗言･〕『如是諸賢･尙有餘法。若聖弟子･知識･知識集･知識滅･知識滅 道者･如是爲聖弟子正見･乃至通達如此正法。云何爲識･云何爲識集･云何爲識滅･云何爲識滅道。諸賢･此 等有六識聚･謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是。緣行集而有識集･行滅則識滅。是八支聖道･爲通達識滅 道･卽正見乃至正定是･諸賢･聖弟子如是知識･如是知識集･如是知識滅･如是知識滅道故･彼卽遍捨貪隨 眠･乃至於現法得苦滅。如是爲聖弟子正見･乃至通達如此正法者也。』

彼等比丘･信受隨喜尊者舍利弗語故･贊曰･『善哉尊者。』旋更問曰･『尊者･爲聖弟子正見･乃至當達如 此正法･尙有其他法門否。』〔舍利弗言･〕『如是諸賢･尙有餘法･若聖弟子･知行･知行集･知行滅･知行滅 道者･如是爲聖弟子正見･乃至通達如此正法。諸賢･云何爲行･云何爲行集･云何爲行滅･云何爲行滅道。諸 賢･此等有三行･謂身行、口行、意行是。緣無明集而有行集･無明滅則行滅。是八支聖道･爲通達行滅道･卽正 見乃至正定是。聖弟子如是知行･如是知行集･如是知行滅･如是如行滅道故･彼卽遍捨貪隨眠･乃至於現 法得苦滅。如是爲聖弟子正見･乃至通達如此正法者也。』

彼等比丘･信受隨喜尊者舍利弗語故･讚曰･『善哉尊者。』旋又問曰･『尊者･爲聖弟子正見･乃至當達如 此正法･尙有其他法門否。』〔舍利弗言･〕『如是諸賢･尙有餘法。若聖弟子･知無明･知無明集･知無明滅･ 知無明滅道者･如是爲聖弟子正見･乃至通達如此正法。諸賢･云何爲無明･云何爲無明集･云何爲無明滅･ 云何爲無明滅道。諸賢･不知苦･不知苦集･不知苦滅･不知苦滅道･是謂無明。緣漏集而有無明集･漏滅則無 明滅。是八支聖道･爲通達無明滅道･卽正見乃至正定是。諸賢･聖弟子如是知無明･如是知無明集･如是知 無明滅･如是知無明滅道故･彼卽遍捨貪隨眠･乃至於現法得苦滅。如是爲聖弟子正見･乃至通達如此正 法者也。』

彼等比丘･信受隨喜尊者舍利弗語故･讚曰･『善哉尊者。』旋復問曰･『尊者･爲聖弟子正見･其見正直･於 法具有絕對淨信･當達如此正法･更有其他法門否。』〔舍利弗言･〕『如是諸賢･尙有餘法。若聖弟子･知 漏･知漏集･知漏滅･知漏滅道･若如是者･是爲聖弟子正見･其見正直･於法具有絕對淨信･通達如此正法･諸 賢･云何爲漏･云何爲漏集･云何爲漏滅･云何爲漏滅道。諸賢･此等有三漏･謂欲漏、有漏、無明漏是。緣無明集 而有漏集･無明滅則漏滅。是八支聖道･爲通達漏滅道･卽正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定是。 諸賢･聖弟子如是知漏･如是知漏集･如是知漏滅･如是知漏滅道故･彼卽遍捨貪隨眠･遍除瞋隨眠･悉去 「我是有」之見慢隨眠･捨無明故而明生起･於現法得苦滅･如是爲聖弟子正見･其見正直･於法具有絕對 淨信･通達如是正法者也。』

尊者舍利弗如是說。彼等比丘･聞尊者舍利弗所說･歡喜信受。

 念處經第十念處經第十

如是我聞。一時世尊･在拘樓國劍磨瑟曇聚落。爾時世尊･呼諸比丘曰･『諸比丘。』彼等比丘應世尊曰･ 『世尊。』

世尊說言･『諸比丘･若有欲爲淨化有情･超越愁悲･消滅苦憂･逮達正理･涅槃作證･有此一乘･卽四念處。何 者爲四。謂有比丘於身隨觀身･而以至心･深自警覺･念持不失･拔除世間貪憂。於受隨觀受･而以至心･深自 警覺･念持不失･拔除世間貪憂。於心隨觀心･而以至心･深自警覺･念持不失･拔除世間貪憂。於法隨觀法･而 以至心･深自警覺･念持不失･拔除世間貪憂。〔如是･謂四念處。〕

諸比丘･云何比丘･於身隨觀身住。諸比丘･謂有比丘･或行閑林･或行樹下･或行空閑處･結跏趺坐･正直其身･ 立念面前･念出息･念入息。出息長時･知「我出息長･」入息長時･知「我入息長･」出息短時･知「我出息 短･」入息短時･知「我入息短。」或修「我欲覺全身出息･」或修「我欲覺全身入息。」或修「我使身 行靜止出息･」或修「我使身行靜止入息。」諸比丘･如繩墨師或繩墨弟子･於其墨繩･若牽長時･知「我 牽長･」或牽短時･知「我牽短･」比丘或出息長･知「我出息長･」或出息短･知「我出息短･」乃至修 「我使身行靜止入息･」亦復如是。如是內於身隨觀身･外於身隨觀身･內外於身隨觀身而住。於身隨觀集 法･於身隨觀滅法･於身隨觀集滅法而住。「身是有」念･於彼現前･如是此資於慧･資於思念。彼以無依止 而住･於世間事･而不執着。如是比丘･謂於身隨觀身住。

諸比丘･復有比丘･行時知「我行･」立時知「我立･」坐時知「我坐･」臥時知「我臥･」如彼身所現･一 一知之。如是內於身隨觀身･乃至於世間事･而不執着。如是比丘･謂於身隨觀身而住。諸比丘･復有比丘･若 去若來･善能知之･觀前觀後･善能知之･或屈或伸･善能知之･執持大衣、衣缽･善能知之･噉、飮、嚼、味･善能知之･ 屙屎放尿･善能知之･行、住、坐、眠、醒寤、語、默･善能知之。如是內於身隨觀身･乃至於世間事･而不執着。如是比 丘。謂於身隨觀身而住。

復次諸比丘･若比丘觀察此身･上自頭頂･下迄足蹠･皮膚所覆･充滿種種不淨之物･卽念「此身･髮、髦、爪、齒、 皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋、脾、肺、腸、臟腑、胃、糞、膽汁、痰、膿、血、汗、脂、淚、膏、唾、洟、滑液、小便」者是。諸比丘･猶如兩頭 口袋･盛滿五穀･若稻、粟、綠荳、大豆、胡麻、米等･有具眼者･出而觀察･謂「此是稻･此是粟･此是綠荳･此是大豆･ 此是胡麻･此是米也。」比丘觀察此身･亦復如是･上自頭頂･下迄足蹠･皮膚所覆･充滿種種不淨之物･所謂 「此身･髮、髦、爪、齒、乃至滑液、小便」者是。如是內於身隨觀身･乃至於世間事･而不執着。如是比丘･謂於身 隨觀身而住。

復次諸比丘･若比丘觀察此身･如所設置･如所顯示･觀察於界･卽念「此身･是地界、水界、火界、風界。」猶如 善技之屠牛者･或屠牛者弟子･屠牛於衢･分分割截･而行陳列。比丘觀察此身･如所設置･如所顯示･亦復如 是･觀察於界･卽念「此身･是地界、水界、火界、風界。」如是內於身隨觀身･乃至於世間事･而不執着。如是比 丘･謂於身隨觀身而住。

復次諸比丘･比丘如應見死屍･遺棄墓地･或經一日、或二日、或三日･膖脹靑黑･膿穢腐爛･而彼卽觀此身･ 「此身亦爲如是之法･以如是所成之物故･終亦莫能免於此者。」以是內於身隨觀身･乃至於世間事･而不 執着。復次諸比丘･比丘如應見死屍･遺棄墓地･或被烏鴉、鷹、鷲･或狗、野干･或諸蟲類･之所啄噉･而彼卽觀此 身･「此身亦爲如是之法･以如是所成之物故･終亦莫能免於此者。」以是內於身隨觀身･乃至於世間事･ 而不執着。復次諸比丘･比丘如應見死屍･遺棄墓地･骸骨連鎖･尙有血肉･筋所纏結･或見骸骨連鎖･肉已隤 潰･血所汚穢･筋所纏結･或見肉血都無･唯筋纏結･或見骨節解散･亂着諸處･手骨、足骨、脛骨、腿骨、腰骨、脊骨、 頭骸骨等･一一異處･而彼卽觀此身･「此身亦爲如是之法･以如是所成之物故･終亦莫能免於此者。」以 是內於身隨觀身･乃至於世間事而不執着。復次諸比丘･比丘如應見死屍･遺棄墓地･其骨白似螺色･又見 堆積經年･更見朽敗而成碎末･而彼卽觀此身･「此身亦爲如是之法･以如是所成之物故･終亦莫能免於 此者。」以･是內於身隨觀身外於身隨觀身･內外於身隨觀身住。於身隨觀集法･於身隨觀滅法･於身隨觀 集滅法住。「身是有」念･於彼現前･如是此資於慧･資於思念。彼以無依止而住･於世間事･而不執着。如是 比丘･謂於身隨觀身而住。

諸比丘･云何比丘･於受隨觀受住。謂有比丘･受樂受時･卽知「我受樂受･」受苦受時･卽知「我受苦受･」 受不苦不樂受時･卽知「我受不苦不樂受。」受色樂受時･卽知「我受色樂受･」受非色樂受時･卽知 「我受非色樂受･」受色苦受時･卽知「我受色苦受･」受非色苦受時･卽知「我受非色苦受･」受色不苦 不樂時･卽知「我受色不苦不樂受･」受非色不苦不樂受時･卽知「我受非色不苦不樂受。」如是內於 受隨觀受･外於受隨觀受･內外於受隨觀受住。於受隨觀集法･於受隨觀滅法･於受隨觀集滅法住･「受是 有」念･於彼現前･如是此資於慧･資於思念。彼以無依止而住･於世間事･而不執着。如是比丘･謂於受隨觀 受而住。

諸比丘･云何比丘･於心隨觀心住･謂有比丘･有貪欲心･知「有貪欲心･」無貪欲心･知「無貪欲心･」有瞋 恚心･知「有瞋恚心･」無瞋恚心･知「無瞋恚心･」愚癡心･知「愚癡心･」無愚癡心･知「無愚癡心。」攝 心･知「攝心･」散心･知「散心。」高廣心･知「高廣心･」非高廣心･知「非高廣心。」有上心･知「有上心･」 無上心･知「無上心。」定心･知「定心･」不定心･知「不定心。」解脫心･知「解脫心･」不解脫心･知 「不解脫心。」如是內於心隨觀心･外於心隨觀心･內外於心隨觀心住。於心隨觀集法･於心隨觀滅法･於心 隨觀集滅法而住･「心是有」念･於彼現前･如是此資於慧･資於思念。彼以無依止而住･於世間事･而不執 着。如是比丘･謂於心隨觀心而住。

諸比丘･云何比丘･於法隨觀法住。謂有比丘･於五蓋法隨觀法住。云何比丘･於五蓋法隨觀法住。諸比丘･謂 有比丘･內有愛欲･知「我內有愛欲･」內無愛欲･知「我內無愛欲。」若未生愛欲生起･如實知之･若已生 愛欲捨離･如實知之･若所捨離愛欲於未來不生･如實知之。復次內有瞋恚･知「我內有瞋恚･」內無瞋恚 知「我內無瞋恚。」若未生瞋恚生起･如實知之･已生瞋恚捨離･如實知之･若所捨離瞋恚於未來不生･如 實知之。於惛沈、睡眠、掉悔及疑･亦復如是。如是內於法隨觀法･外於法隨觀法･內外於法隨觀法住。於法隨 觀集法･於法隨觀滅法･於法隨觀集滅法而住。「法是有」念･於彼現前･如是此資於慧･資於思念。彼以無 依止而住･及於世間而不執着。如是比丘･謂於五蓋法隨觀法而住。

復次諸比丘･比丘於五取蘊法隨觀法住。諸比丘･云何比丘於五取蘊法隨觀法住。謂有比丘･念「如是色･ 如是色集･如是色滅。如是受･如是受集･如是受滅。如是想･乃至如是想滅。如是行･乃至行滅。如是識･如是識 集･如是識滅。」如是內於法隨觀法･乃至於世間事而不執着。如是比丘･謂於五取蘊法･隨觀法而住。

復次諸比丘･比丘於六內外處法･隨觀法住。諸比丘･云何比丘於六內外處法隨觀法住。謂有比丘知眼知 色･知緣此兩者所生結･若未生結生起･如實知之･若已生結捨離･如實知之･若所捨離結於未來不生･如實 知之。知耳知聲･知緣此兩者所生結･亦復如是如是。知鼻知香･知緣此兩者所生結･亦復如是如是。知舌知 味･知緣此兩者所生結･亦復如是如是。知身知觸･知緣此兩者所生結･亦復如是如是･乃至知意知法･知緣 此兩者所生結･若未生結生起･如實知之･若已生結捨離･如實知之･若所捨離結於未來不生･如實知之。如 是內於法隨觀法而住･乃至於世間事而不執着。如是比丘･謂於內外六處法･隨觀法而住。

復次諸比丘･比丘於七覺支法･隨觀法住。諸比丘･云何比丘･於七覺支法隨觀法住。諸比丘･謂有比丘･若內 有念覺支･卽知「我內有念覺支･」若內無念覺支･卽知「我內無念覺支･」若未生念覺支生起･如實知 之･若已生念覺支修習成滿･如實知之。內有擇法覺支･卽知「我內有擇法覺支･」內無擇法覺支･卽知 「我內無擇法覺支･」若未生擇法覺支生起･如實知之･若已生擇法覺支修習成滿･如實知之。內有精進覺 支･亦如是知。喜覺支･亦如是知。輕安覺支･亦如是知。定覺支･亦如是知。捨覺支･亦復如是･如實知之。如是於 法･內隨觀法･乃至於世間事而不執着。如是比丘･謂於七覺支法隨觀法而住。

復次諸比丘･比丘於四聖諦法隨觀法住。云何比丘於四聖諦法隨觀法住。諸比丘･謂有比丘･如實知「此 是苦･」如實知「此是苦集･」如實知「此是苦滅･」如實知「此是通達苦滅之道。」如是內於法隨觀法 住･外於法隨觀法住･內外於法隨觀法住。於法隨觀集法･於法隨觀滅法･於法隨觀集滅法而住。「法是有」 念･於彼現前･如是此資於慧･資於思念。彼以無所依止而住･及於世間而不執着。如是比丘･謂於四聖諦 法隨觀法而住。

諸比丘･若如是七年間修習此等四念處･彼可豫期二果之中得成一果･卽謂或於現法･得究竟智･或尙有 依･得成不還。或非七年･若唯六年、五年、四年、三年、二年、或一年間･如是修習此四念處者･或非一年･若唯七 月間･如是修習此四念處者･彼可豫期二果之中得成一果･卽謂或於現法得究竟智･或尙有依･得成不還。 或非七月･實唯六月、五月、四月、三月、二月、一月･或實唯半月間･乃至未滿半月･僅七日間･如是修習此四念 處者･彼可豫期･二果之中得成一果･卽謂於現法得究竟智･或尙有依･得成不還位。

緣如是故･說如是言･「諸比丘･若有欲爲淨化有情･超越愁悲･消滅苦憂･逮達正理･涅槃作證･有是一乘･卽 四念處。」』

世尊如是說。彼等比丘･聞世尊所說･歡喜信受。

 師子吼品第二師子吼品第二 師子吼小經第十一師子吼小經第十一

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時世尊呼諸比丘曰･『諸比丘･』彼比丘等･應世尊曰･ 『世尊。』

世尊說言･『諸比丘･汝等應如是作師子吼･曰･「是處有沙門･是處有第二沙門･有第三沙門･有第四沙門･ 但無外道･得稱沙門者。」諸比丘･或有外道行者･發如是問曰･「諸賢･緣云何信･緣云何力。諸賢作如是語･ 「是處有沙門･是處有第二沙門･有第三沙門･有第四沙門･但無外道･得稱沙門者」耶。」諸比丘･外道作 如是問時･當作如次答曰･「諸賢･我等從彼世尊、知者、見者、應供、等正覺者･說是四法。我等正見四法故･以 是我等說言･「是處有沙門･乃至有第四沙門･但無外道･得稱沙門者。」云何爲四法･謂我等淨信於師。淨 信於法。成滿於戒。不問在家出家･遵同法者･是我等所愛所喜。諸賢･此等四法･我等從彼世尊、知者、見者、應 供、等正覺者之所說。我等正見四法故･以是我等說言･「是處有沙門･乃至有第四沙門･但無外道･得稱沙 門者。」」諸比丘･若復有外道･作如次問曰･「諸賢･我等亦淨信於師･彼是我等師。我等亦淨信於法･此是我 等法。我等亦於戒成滿･此等是我等戒。我等亦於遵同法者･在家出家所愛所喜。諸賢･若如是者･諸君與我 等之間･尙有如何差別･如何殊趣･如何相異耶。」諸比丘･外道作如是問時･當作如次詰言･「諸賢･所謂究 竟･是一抑是多耶。」於是外道･將如是答･「究竟是一･非是多也。」更詰之曰･「究竟者･是貪欲者得･抑是 離貪欲者得。」於是外道･將如是答･「彼究竟者･是離貪欲者得･非貪欲者得。」又詰之曰･「彼究竟者･是 瞋恚者得･抑是離瞋恚者得。」於是外道･將如是答･「彼究竟者･是離瞋恚者得･非瞋恚者得。」復詰之曰･ 「諸賢･彼究竟者･是愚癡者得･抑是離愚癡者得。」於是外道･將如是答･「彼究竟者･是離癡者得･非愚癡 者得。」更詰之曰･「諸賢･彼究竟者･是渴愛者得･抑是離渴愛者得。」於是外道･將如是答･「彼究竟者･是 離渴愛者得･非渴愛者得。」又更詰言･「諸賢･彼究竟者･是有取者得･抑無取者得。」於是外道･將如是答･ 「彼究竟者･是無取者得･非有取者得。」復更詰曰･「諸賢･彼究竟者･是智者得･抑愚者得。」於是外道･將 如是答･「彼究竟者･是智者得･非愚者得。」又更詰曰･「諸賢･彼究竟者･是樂觀者悲觀者得･抑非樂觀非 悲觀者得。」於是外道･將如是答･「彼究竟者･是非樂觀非悲觀者得･不是樂觀者悲觀者得。」又更詰曰･ 「諸賢･彼究竟者･是喜障者樂障者得･抑喜無障者樂無障者得。」於是外道･將如是答･「彼究竟者是喜 無障者樂無障者得･非喜障者樂障者得。」

諸比丘･此等有二見･卽有見與無見者是。諸比丘･沙門婆羅門･若著有見･躭溺有見･有見所縛者･便以無見 爲障礙。復次沙門婆羅門･若著無見･躭溺無見･無見所縛者･便以有見爲障礙。諸比丘･沙門婆羅門･若不如 實了知出離此等二見集、二見滅、二見昧、二見過患者･我說彼等是貪欲者、瞋恚者、愚癡者･是有欲、有取、愚 者･是樂觀者、悲觀者、喜障者、樂障者･彼等不得脫離生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱･不得從苦而獲解脫。是故諸比丘･ 沙門婆羅門･若如實了知出離此等二見集、滅、昧、過患者･我說彼等是離貪者、離瞋者、離癡者･是離欲、無取、 智者･是非樂觀者、非悲觀者･喜無障者、樂無障者･彼等是得脫離生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱･乃得從苦而獲解脫。 諸比丘･此等有四取。何者爲四。謂愛取、見取、戒禁取、及我論取是。或有沙門婆羅門･雖自稱是了知一切論 者･然彼等當不能顯示了知一切取･縱能顯示了知愛取･然將不能顯示了知見取、了知戒禁取、了知我論 取。何以故･彼等沙門婆羅門･實不如實了知此等三取故。是以彼等沙門婆羅門･雖自稱是了知一切論者･ 然彼等必不能顯示了知一切取･謂縱能顯示了知愛取･然必不能顯示了知見取、了知戒禁取、了知我論 取。諸比丘･復有沙門婆羅門･雖自稱是了知一切取論者･然彼等當不能顯示了知一切取･縱能顯示了知 愛取、見取･然將不能顯示了知戒禁取、了知我論取･何以故･彼等沙門婆羅門･實不如實了知此等二取故。 是以彼等沙門婆羅門･雖自稱是了知一切取論者･然彼等必不能顯示了知一切取･謂縱能顯示了知愛 取、見取･然必不能顯示了知戒禁取、我論取。諸比丘･或有沙門婆羅門･雖自稱是了知一切取論者･然彼等 當不能顯示了知一切取･縱能顯示了知愛取、見取、戒禁取･然將不能顯示了知我論取･何以故･彼等沙門 婆羅門･實不如實了知此一取故･是以彼等沙門婆羅門･雖自稱是了知一切取論者･然彼等必不能顯示 了知一切取･謂縱能顯示了知愛取、見取、戒禁取･然必不能顯示了知我取論。諸比丘･於如是若法若律･雖 亦說言於師具有淨信･然不得稱･達於究竟。雖亦說言･於戒成滿･然不得稱･達於究竟。雖說愛喜遵同法者･ 然不得稱･達於究竟。何以故･以如彼所惡說惡示･旣不能令導趣解脫･自亦莫能資於寂靜･及非顯示等正 覺之法律故。

諸比丘･如來、應供、等正者･是堪自稱了知一切取論者･能顯示了知一切取･謂卽顯示了知愛取･顯示了知 見取･顯示了知戒禁取･顯示了知我論取･諸比丘･若於如是若法若律･說言淨信於師･是得堪謂･達於究竟。 說言淨信於法･是得堪謂･達於究竟。說言成滿於戒･是得堪謂･達於究竟。說言愛喜遵同法者･是得堪謂･達 於究竟。何以故･諸比丘･以如彼所善說善示･能導解脫･資生寂靜･顯示等正覺之法律故。

諸比丘･此等四取･以何爲緣･以何爲集･以何爲種･以何爲因。謂此等四取･以渴愛爲緣･以渴愛爲集･以渴愛 爲種･以渴愛爲因。諸比丘･又此渴愛･以何爲緣･以何爲集･以何爲種･以何爲因。謂渴愛以受爲緣･以受爲集･ 以受爲種･以受爲因。諸比丘･復次此受･以何爲緣･以何爲集･以何爲種･以何爲因。謂受以觸爲緣･以觸爲集･ 以觸爲種･以觸爲因。諸比丘･此觸以何爲緣･以何爲集･以何爲種･以何爲因。謂觸以六處爲緣･以六處爲集･ 以六處爲種･以六處爲因。復次諸比丘･此六處以何爲緣･以何爲集･以何爲種･以何爲因。謂六處以名色爲 緣･以名色爲集･以名色爲種･以名色爲因。諸比丘･此名色以何爲緣･以何爲集･以何爲種･以何爲因。謂名色 以識爲緣･以識爲集･以識爲種･以識爲因。復次諸比丘･此識以何爲緣･以何爲集･以何爲種･以何爲因。謂識 以行爲緣･以行爲集･以行爲種･以行爲因。諸比丘･此等行以何爲緣･以何爲集･以何爲種･以何爲因。謂行以 無明爲緣･以無明爲集･以無明爲種･以無明爲因。諸比丘･若已捨無明而明已生之比丘･以離無明而明生 故･則不取愛取･不取見取･不取戒禁取･不取我論取。不取者則不急暴･不急暴者則自般涅槃･知生已盡･梵 行已成･應作已作･更不趣有。』

世尊如是說。諸比丘等･聞世尊所說･歡喜信受。

 師子吼大經第十二師子吼大經第十二

如是我聞。一時世尊･在毗舍離城近郊一叢林處。爾時有一離車族子善星･捨此法律未久･於毗舍離城衆 中･作如是言･『沙門瞿曇･無過人法･特殊最上智見。沙門瞿曇･依比論推量･以說唯己所顯現法･其所說法･ 爲有遵奉是法者･當趣苦滅。』時尊者舍利弗･於日早朝･著衣執持衣鉢･入毗舍利城行乞･聞離車族子善 星･於毗舍離衆中･作如此言･『沙門瞿曇･無過人法･特殊最上智見。沙門瞿曇･依於推量比論･以說唯己所 顯現法･其所說法･爲有遵奉是法者･當趣苦滅。』

尊者舍利弗･行乞毗舍利城･食訖歸來･詣世尊所･到已･稽首世尊･却坐一面。坐一面已･尊者舍利弗･白世尊 言･『世尊･有一離車族子善星･捨此法律未久･於毗舍離衆中･作如是言･「沙門瞿曇･無過人法･特殊最上 智見。沙門瞿曇･依於比論推量･以說唯己所顯現法･其所說法･爲有遵奉是法者･當趣苦滅。」』

〔世尊乃言･〕『舍利弗･愚人善星･彼由忿及忿怒故･而作此語。舍利弗･彼造誹謗愚人善星･却於如來而作 稱讚。如彼說言･「其所說法･爲有遵奉是法者･當趣苦滅･」是實於如來而作稱讚。

舍利弗･愚人善星･縱作是言･「彼世尊者･是應供、等正覺者、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、 佛、世尊･」然彼實非我法類句。又舍利弗･愚人善星･縱作是言･「彼世尊者･驗證種種神通力･謂一而爲多･ 多而爲一･或顯或隱･又復越壁、越墻、越山･所行無礙･猶履虛空･出沒地中･猶如戲水･行於水面･不蹴破水･如 履地上･趺坐往來於虛空中･猶如飛鳥･又有如是大威力大威德之日月･竟能以掌而捫摸之･上迄梵天･竟 以是身而征服之･」然彼實非我法類句。又舍利弗･愚人善星･縱作是言･「彼世尊者･以淸淨超人間天耳･ 天聲人聲･若近若遠･俱共得聞･」然彼實非我法類句。又舍利弗･愚人善星･縱作是言･「彼世尊者･以心獲 知他身有情及他身人心･卽謂有貪欲心･知爲有貪欲心･無貪欲心･知爲無貪欲心･有瞋恚心･知爲有瞋恚 心･無瞋恚心･知爲無瞋恚心･愚癡心･知爲愚癡心･無愚癡心･知爲無愚癡心･攝心･知爲攝心･散心･知爲散心･ 高廣心･知爲高廣心･非高廣心･知爲非高廣心･有上心･知爲有上心･無上心･知爲無上心･定心･知爲定心･不 定心･知爲不定心･解脫心･知爲解脫心･非解脫心･知爲非解脫心･」然彼實非我法類句。

舍利弗･如來者･有此等如來十力･具足十力之如來者･得牛王位･處於衆中･作師子吼･而轉梵輪。云何爲十･ 舍利弗･謂如來者･卽於此處･如實知以理爲理･以非理爲非理。舍利弗･如來如實知以理爲理･以非理爲非 理者･是爲如來之如來力･由是力故･如來得牛王位･處於衆中･作師子吼･而轉梵輪。復次舍利弗･如來者･如 實知過去、現在、未來所得業報･從其所由･隨其所因。舍利弗･如來如實知過去、現在、未來所得業報･從其所 由･隨其所因者･是爲如來之如來力･由是力故･如來得牛王位･處於衆中･作師子吼･而轉梵輪。復次舍利弗･ 如來者･如實知至一切處道。舍利弗･如來如實知至一切處道者･此是如來之如來力･由是力故･如來得牛 王位･處於衆中･作師子吼･而轉梵輪。復次舍利弗･如來者･如實知非一界･種種界世間･是爲如來之如來力･ 由是力故･如來得牛王位･處於衆中･作師子吼･而轉梵輪。復次舍利弗･如來者･如實知有情種種意樂。舍利 弗･如來如實知有情種種意樂者･是爲如來之如來力･由是力故･如來得牛王位･處於衆中･作師子吼･而轉 梵輪。復次舍利弗･如來者･如實知諸餘有情及他身人間･諸根上下。舍利弗･如來如實知諸餘有情及他身 人間･諸根上下者･是爲如來之如來力･由是力故･如來得牛王位･處於衆中･作師子吼･而轉梵輪。復次舍利 弗･如來者･如實知靜慮、解脫･三昧、正受雜染、淸淨現起者･是爲如來之如來力･由是力故･如來得牛王位･處 於衆中･作師子吼･而轉梵輪。復次舍利弗･如來者･憶念種種宿命。卽憶念一生、二生、三生、四生、五生、十生、二 十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生･又憶念種種成劫･種種壞劫･種種成壞劫。我於是處･以如是 名、如是姓、如是種族･如是食･如是苦樂受･如是命終。死於是處･生於彼處、於彼處以如是名、如是姓、如是種 族･如是食･如是苦樂受･如是命終。死於彼處･生於此處･我如是憶念其一一相狀･詳及本末･種種宿命。舍利 弗･如來憶念如是種種宿命者･是爲如來之如來力･由是力故･如來得牛王位･處於衆中･作師子吼･而轉梵 輪。復次舍利弗･如來者･以淸淨超人間天眼･見有情生死･若賤、若貴、若美、若醜、若幸、不幸･知隨其業･種種別 故。謂卽實有此等有情･身爲惡行･口爲惡行･意爲惡行･誹謗聖者･懷著邪見。持邪見業。彼等身壞命終･生於 惡生、惡趣、隨處、地獄。復有諸餘有情･身爲善行･口爲善行･意爲善行･不謗聖者･常懷正見･持正見業･彼等身 壞命終･生於善趣天界。而以如是淸淨超人間天眼･見有情生死･貴、賤、美、醜、若幸、不幸･知隨其業･種種別故。 舍利弗･如來以淸淨超人間天眼･見有情生死･貴、賤、美、醜、若幸、不幸･知隨其業･種種別者･是爲如來之如來 力･由是力故･如來得牛王位･處於衆中･作師子吼。而轉梵輪。復次舍利弗･如來者･盡漏無漏･而以心解脫、慧 解脫･於現法中･自達自證･成就而住。舍利弗･如來盡漏無漏･而以心解脫、慧解脫･於現法中･自達自證･成就 而住者･是爲如來之如來力･由是力故･如來得牛王位･處於衆中･作師子吼･而轉梵輪。

舍利弗･此等是如來之如來十力。具足十力如來･得牛王位･處於衆中･作師子吼･而轉梵輪。舍利弗･若有人･ 於我起如是知･如是見･作如是言･「沙門瞿曇･無過人法特殊最上智見。沙門瞿曇･依比論推量･以說唯己 所顯現法･」彼若不棄其語･不捨其心･不離其見者･彼墮地獄･猶如遺置所持物頃･疾亦如是。舍利弗･猶如 戒具足、定具足、慧具足比丘･當於現法逮達於智･我若說其得果速疾･適復如彼･「不棄其語･不捨其心･不 離其見者･彼墮地獄･猶如遺置所持物頃･疾實如是。」

舍利弗･如來者･有此等四無所畏。具足四無所畏之如來者･得牛王位･處於衆中･作師子吼･而轉梵輪。云何 爲四。謂或以我･於此世間･爲沙門、或婆羅門、或天、或魔、或梵天･或其他種種･行誹謗言･「汝雖自稱成等正 覺者･然此等法･非是正覺･」以如是相･不能知我。舍利弗･我以離知如是相而得安穩無畏･得無所畏而住。 復次謂或以我･於此世間爲沙門･乃至其他種種･行誹謗言･「汝雖自稱･是漏盡者･然此等漏･尙未滅盡･」 以如是相･不能知我。舍利弗･我以離知如是相而得安穩無畏･得無所畏而住。復次謂或以我･於此世間･爲 沙門･乃至其他種種･行誹謗言･「雖說障法･然是於耽溺者･不能爲障･」以如是相･不能知我。舍利弗･我以 離知如是相而得安穩無畏･得無所畏而住。謂或以我･於此世間･爲沙門、或婆羅門、或天、或魔、或梵天･或其 他種種･行誹謗言･「雖張其宗而爲說法･然遵奉其法者･不得苦滅･」以如是相･不能知我。舍利弗･我以離 知如是相而得安穩無畏･得無所畏而住。

舍利弗･此等四法。是如來無所畏。如來具足此等無所畏･得牛王位･處於衆中･作師子吼･而轉梵輪。舍利弗･ 若有人･於我起如是知･如是見･作如是言･「沙門瞿曇･無過人法･特殊最上智見。沙門瞿曇･依比論推量･以 說唯己所顯現法･」彼若不棄其語･不捨其心･不離其見者･猶如遺置所持物頃･彼墮地獄･疾亦如是。

舍利弗･有此等八會。云何爲八･謂王族會、婆羅門會、家主會、沙門會、四天王會、三十三天會、魔會、梵天會是。 舍利弗･具足四無所畏如來。預入此等八會。舍利弗･我實憶念･曾預衆多王族會中･嘗於其處･共坐共語･共 相論議。若謂我於其處･亦起恐怖、畏怖･以如是相･不能知我。舍利弗･我以離知如是相･而得安穩無畏･得無 所畏而住。舍利弗･我又憶念曾預衆多婆羅門會中･亦復如是･得無所畏而住。若沙門會･亦復如是如是。若 四天王會･亦復如是如是。若三十三天會･亦復如是如是。若魔會･亦復如是如是。乃至曾預衆多梵天會･嘗 於其處･共坐共語･共相論議。若謂我於其處･亦起恐怖、畏怖･以如是相･不能知我。舍利弗･我以離知如是相･ 而得安穩無畏･得無所畏而住。舍利弗･若有人於我起如是知･如是見･作如是言･「沙門瞿曇･無過人法･特 殊最上智見云云･」彼若不棄其語･不捨其心･不離其見者･彼墮地獄･猶如遺置所持物頃･疾亦如是。

舍利弗･有此等四生。云何爲四･謂卵生、胎生、濕生、化生是。舍利弗･云何卵生･謂有有情破其卵殼而生･名曰 卵生。云何胎生･謂有有情破其隱處之膜而生･名曰胎生。云何濕生･謂有有情附於腐魚、腐屍、腐餠･或沼澤 窪水處生･名曰濕生。云何化生･謂諸天及地獄衆生･或現天界･或現墮處･名曰化生。舍利弗･此等是爲四生。 若有人･於我起如是知･如是見･作如是言･「沙門瞿曇･無過人法･特殊最上智見云云･」彼若不棄其語･不 捨其心･不離其見者･猶如遺置所持物頃･彼墮地獄･疾亦如是。

舍利弗。有此等五趣。云何爲五･謂地獄、畜生、餓鬼、人、天是。舍利弗･我知地獄･知至地獄之道･知至地獄所循 路途･及知隨其所行･身壞命終･生於惡生、惡趣、墮處、地獄。又舍利弗･我知畜生･知至畜生之道･知至畜生所 循路途･及知隨其所行･身壞命終･生於畜生。又舍利弗･我知餓鬼･知至餓鬼之道･知至餓鬼所循路途･及知 隨其所行･身壞命終･生於餓鬼。又舍利弗･我知人間･知至人間之道･知至人間所循路途･及知隨其所行･身 壞命終･生於人間。又舍利弗･我知天･知至天之道･知至天所循路途･及知隨其所行･身壞命終･生於善趣天 界。又舍利弗･我知涅槃･知至涅槃之道･知至涅槃所循路途･及知隨其所行･漏滅無漏･以心解脫、慧解脫･於 現法中･自知、自證、自達而住。

舍利弗･謂我以是心獲知一人之心･卽念「此人如是履･如是行･進趣如是道故･身壞命終･當生惡生、惡趣、 墮處･地獄。」後我以淸淨超人間天眼･如是見彼身壞命終･生於惡生、惡趣、墮處、地獄･純受痛烈慘酷苦受。 舍利弗･譬如於此･有一火坑･深踰人身･滿以熾盛無煙炭火･若有一人･苦惱炎暑･以疲乏燥渴故･唯直向彼 火坑邁進。是時有具眼者･如是見彼･念言･「此人如是履･如是行･進趣如是道故･當入此炭火坑中。」後見 彼人･如是陷墮火坑･純受痛烈慘酷苦受。舍利弗･謂我以如是心獲知一人之心･亦復如是･卽念「此人如 是履･如是行･進趣如是道故･身壞命終。當生惡生、惡趣、墮處、地獄。」後我以淸淨超人間天眼･如是見彼身 壞命終･生於惡生、惡趣、墮處、地獄･純受痛烈慘酷苦受。

舍利弗･謂我復以是心･獲知一人之心･卽念「此人如是履･如是行･進趣如是道故･身壞命終･當生畜生･」 後我以淸淨超人間天眼･如是見彼身壞命終･生於畜生･乃受痛烈慘酷苦受。舍利弗･譬如於此･有一糞坑･ 深踰人身･滿盛屎尿･若有一人･苦惱炎暑･以疲乏燥渴故･唯直向彼糞坑邁進。是時有具眼者･如是見彼･念 言･「此人如是履･如是行･進趣如是道故･當入此糞坑中･」後見彼人･如是陷溺糞坑･乃受痛烈慘酷苦受。 舍利弗･謂我以如是心･獲知一人之心･亦復如是･卽念「此人如是履･如是行･進趣如是道故･身壞命終･當 生畜生。」後我以淸淨超人間天眼･如是見彼･身壞命終･生於畜生･乃受痛烈慘酷苦受。

舍利弗。謂我復以是心。獲知一人之心。卽念「此人如是履･如是行･進趣如是道故･身壞命終･當生餓鬼。」 後我以淸淨超人間天眼。如是見彼。身壞命終。生於餓鬼。多受苦受。舍利弗。譬如於此有一樹木。植生惡地。 枝葉枯悴。疎無陰影。若有一人。苦惱炎暑。以疲乏燥渴故。唯直向彼樹木邁進。是時有具眼者。如是見彼。念 言。「此人如是履･如是行･進趣如是道故･當入此樹下。」後卽如是見彼･於樹陰下･或坐或臥･多受苦受。舍 利弗。謂我以心獲知一人之心。亦復如是。卽念「此人如是履。如是行。進趣如是道故。身壞命終。當生餓鬼。」 後我以淸淨超人間天眼。如是見彼。身壞命終。生於餓鬼。多受苦受。

舍利弗。謂我復以是心。獲知一人之心。卽念「此人如是履･如是行･進趣如是道故･身壞命終･當生人間。」 後我以淸淨超人間天眼。如是見彼。身壞命終。生於人間。多受樂受。舍利弗。譬如於此有一樹木。植生良地。 枝葉繁茂。陰影濃密。若有一人。苦惱炎暑。以疲乏燥渴故。唯直向彼樹木邁進。是時有具眼者。如是見彼。念 言･「此人如是履･如是行･進趣如是道故･當入此樹下。」後卽如是見彼。於此樹陰。或坐或臥。多受樂受。舍 利弗。謂我以心獲知一人之心。亦復如是。卽念「此人如是履。如是行。進趣如是道故。身壞命終。當生人間。」 後我以淸淨超人間天眼。如是見彼。身壞命終。生於人間。多受樂受。

舍利弗･謂我復以是心。獲知一人之心。卽念「此人如是履。如是行。進趣如是道故。身壞命終。當生善界天 趣。」後我以淸淨超人間天眼。如是見彼。身壞命終。生於善趣天界。純受樂受。舍利弗。譬如有一樓觀。上聳 重閣。四壁流丹。戶扉牕牗･防風密閉。中設牀座。敷以長毛絨毯。披以純白羊毛之褥。張以繡花羊毛之衾。陳 以鹿皮殊妙之茵。具備上好珍蓋。復以丹枕。安置兩側。若有一人。苦惱炎暑。以疲乏燥渴故。唯直向彼樓觀 邁進。是時有具眼者。如是見彼。念言。「此人如是履･如是行･進趣如是道故･當得入此樓觀。」後卽如是見 彼。在此樓觀重閣中。於彼牀座。或坐或臥。純受樂受。舍利弗。謂我以心獲知一人之心。亦復如是。卽念「此 人如是履。如是行。進趣如是道故。身壞命終。當生善趣天界。」後我以淸淨超人間天眼。如是見彼。身壞命 終。生於善趣天界。純受樂受。

舍利弗。謂我復以心獲知一人之心。卽念「此人如是履。如是行。進趣如是道故。當滅盡諸漏逮得無漏。以 心解脫、慧解脫。於現法中。自知、自證、自達而住。」後我如是見彼。滅盡諸漏逮得無漏。以心解脫、慧解脫。於 現法中。自知、自證、自達而住。舍利弗。譬如於此有一蓮池。其水澄澈。淸冷皎瑩。築以堤坡。深可愛樂。傍有茂 樹叢林。鬱鬱蒼蒼。若有一人･苦惱炎暑･以疲乏燥渴故。唯直向彼蓮池邁進。是時有具眼者。如是見彼。念言。 「此人如是履･如是行･進趣如是道故･當赴蓮池。」後見彼人。入彼蓮池。沐浴且飮。除滅一切憂、疲、熱惱。旣 出蓮池。入彼叢林。或坐或臥。純受樂受。舍利弗。謂我以心獲知一人之心。亦復如是。卽念「此人如是履。如 是行。進趣如是道故。當滅盡諸漏･逮得無漏。以心解脫、慧解脫。於現法中。自知、自證、自達而住。」後我如是 見彼。滅盡諸漏。逮得無漏。以心解脫、慧解脫。於現法中。自知、自證、自達而住。純受樂受。

舍利弗。此等實是五趣。若有人。於我起如是知。如是見。作如是言。「沙門瞿曇。無過人法。特殊最上智見。沙 門瞿曇。依比論推量。以說唯己所顯現法。」彼若不棄其語不捨其心。不離其見。彼墮地獄。猶如遺置所持 物頃。疾亦如是。舍利弗。猶如戒具足、定具足、慧具足比丘。於現法中逮達眞智。若我說其得果速疾。適復如 彼。「不棄其語･不捨其心･不離其見･彼墮地獄･猶如遺置所持物頃･疾實如是。」

舍利弗。我又憶知行四支具足之梵行時。卽謂我實曾爲苦行者。最上苦行者。我實曾爲貧穢行者。最上貧 穢行者。我實曾爲厭離行者。最上厭離行者。我實曾爲孤獨行者。最上孤獨行者。

舍利弗。我曾行如是苦行。卽謂我曾行裸形。爲鹵俗者。舐手者。旣不受嗟「來」之食。亦不受命「住」之 食。不受齎給食。不受特供食。不受赴特定處食。不受直湊壺嘴或盤唇食。食在閾內不受。食在棒間不受。食 在杵間不受。二人食時〔唯一人所給〕不受。不受自姙婦食。不受自正授乳時婦食。不受自正爲男人擁抱 時女食。不受〔饑饉時〕所集施食。不受近狗立處食。不受蠅羣所附食。不食魚與肉。不飮穀酒、果酒、粥汁。我 或爲受一家食者住受一飱食。爲受二家食者住二飱食。乃至爲受七家食者住七飱食。我或依一施而過 活。或依二施而過活。乃至或依七施而過活。我或一日取一食。或二日取一食。乃至或七日取一食。如是我 直至半月唯取一食。從事定期食行而住。復次我或唯食野菜。或唯食稷。或唯食糙米。或唯食達陀羅米。或 唯食訶陀草。或唯食糠粃。或唯食飯汁。或唯飮胡麻粉。或唯食草。或唯食牛糞。復次我食樹根、果實。或食自 落果實。復次我唯著麻。或著麻所混織衣。或著塚間衣。或糞掃衣。或以提利多樹皮爲衣。或以黑羚羊皮爲 衣。或編黑羚羊皮細條爲衣。或著吉祥草衣。或著樹皮衣。或著木片衣。或編人髮爲衣。或編馬毛爲衣。或以 梟羽爲衣。復次我爲拔鬚髮行者。以拔取鬚髮爲行。又爲常立行者。常拒坐席。又爲蹲踞行者。常勤蹲踞。或 爲臥棘刺行者。常臥棘刺床席。或爲一日三浴行者。事水浴行。躬身如是種種難行苦行。舍利弗･我實曾行 如是苦行。

舍利弗。我曾行如是貧穢行。卽謂多年塵垢坌積我身。自生皮苔。舍利弗。如提陀迦樹幹。多年〔塵垢〕所積。 其幹自生皮苔。我亦復然。多年塵垢。坌積我身。自生皮苔。舍利弗。我於如是身。心不生言。「嗟乎。我將以手。 拭去塵垢。」亦不願言。「或有他人･將手爲我拭去此身塵垢。」舍利弗。我實曾行如是苦行。

舍利弗。我又曾實行如是厭離行。舍利弗。卽謂我若進若退。無不深自警覺。雖滴水之微。亦能喚起我之憐 愍心。願念「我卽於微生類惡道･不可行殺。」舍利弗。我實曾行如是厭離行。

舍利弗。我又曾行如是孤獨行。舍利弗。卽謂我或入閑林處住。若見牧牛者。或牧畜者。或採草者。或拾薪者。 或樵夫時。卽行逃遁。自森林遁入森林。密林遁入密林。低地遁入低地。高地遁入高地。舍利弗。如住閑林野 鹿。以見人故。卽行逃遁。自森林遁入森林。密林遁入密林。低地遁入低地。高地遁入高地。舍利弗。我見牧牛 者。或牧畜者。或採草者。或拾薪者。或樵夫時。亦復如是。卽行逃遁。自森林遁入森林。密林遁入密林。低地遁 入低地。高地遁入高地。所以者何。我不欲爲彼等所見。亦不欲我見及彼等。舍利弗。我曾行如是孤獨行。

舍利弗。我曾於牧牛者追逐母牛。行他處時。卽於牛檻中。以四肢匍匐而行。食彼乳犢之糞。又舍利弗。我曾 乘自身糞尿未畢時。而食自身糞尿。舍利弗。我曾行如是大不淨食。

舍利弗。我曾入於深可畏怖叢林中住。舍利弗。是處可畏怖叢林。實使人畏怖。所謂「無論何人。若未去貪 欲入彼叢林者。莫不身毛豎立。」舍利弗。我曾於夜寒。自降雪季月前分第八日。至後分第八日間。夜則露 天。晝在叢林。復曾於夏季最後月。晝則露天。夜在叢林。舍利弗。於是我乃歌詠深可驚歎。世未曾聞此偈言 曰。

無間暑日或寒夜獨住可怖之森林裸形以坐恒無火默然欲遂其所願

舍利弗･我又曾於塚間･敷設死屍骸骨而爲床座･舍利弗･是時有牧童來･向我吐唾放尿･投擲塵芥･而以木 片插入耳中･然我於彼等不起惡心。舍利弗･我曾如是住於捨行。

舍利弗･有沙門婆羅門･懷如是見･作如是說･「依食故淸淨。」彼等說言･「我等食不過棗果･」旣食棗實･ 又以棗粉爲食･更飮棗漿･復以棗實製成種種食品。舍利弗･我復憶知･亦曾行唯以一棗爲食。舍利弗･汝或 作是念･「彼時實產碩大棗實･」是實不然。雖在彼時･最大棗實･不異令日之所見者。舍利弗･我以唯食一 棗故･身極衰瘦。緣少食故･我身肢節･如阿熙提迦草節及迦羅草節。緣少食故･我之臀部･如駱駝足･我之脊 柱･凹凸如紡錘之連鎖･我之肋骨･碎折如經年堂屋之桷椽。復如窅井水光･向極深窪處･纔可得見･我之眼 窠眼光･緣少食故･亦復如是･向極深窪處･纔可得見。又如摘取未熟苦瓠･因風燥熱･皺縮凋萎･我之頭皮･緣 少食故･亦復如是･皺縮凋萎。是以舍利弗･緣少食故･我之腹皮黏著脊柱･欲觸腹皮･却捉脊柱･欲觸脊柱･却 捉腹皮。又緣如是少食故･我自覺知･欲放屎尿･竟於其所･傾頭而倒。舍利弗･我爲慰藉己身･以掌撫摩肢體･ 緣少食故･我之身毛已腐蝕･毛及毛根･觸手從身脫落。

舍利弗･有沙門婆羅門懷如是見･作如是說･「依食故淸淨。」彼等說言･「我等食不過綠荳･」亦復如是 如是。「我等食不過胡麻･」亦復如是如是。「我等食不過粳米･」彼等旣食粳米･又以粳米粉爲食･更飮 粳米之漿･復以粳米製成種種食品。舍利弗･我復憶知亦曾行以一粒粳米爲食。舍利弗･汝或作是念･「彼 時實產大粒粳米･」是實不然。雖在彼時･最大粳米･無異今日之所見者。舍利弗･我唯食一粒粳米故･身極 衰瘦。緣少食故･我身肢節･如阿熙提迦草節及迦羅草節。緣少食故･我之臀部･如駱駝足･我之脊柱･凹凸如 紡錘之連鎖･我之肋骨･折碎如經年堂屋之桷椽。復如窅井水光･向極深窪處纔可得見･我之眼窠中眼光･ 緣少食故･亦復如是･向極深窪處纔可得見。又如摘取未熟苦瓠･因風燥熱･皺縮凋萎･我之頭皮･緣少食故･ 亦復如是･皺縮凋萎。又緣如是少食故･我之腹皮黏著脊柱･時我欲觸腹皮･却捉脊柱･欲觸脊柱･却捉腹皮。 又緣如是少食故･我自覺知･欲放屎尿･竟於其所･傾頭而倒。舍利弗･我爲慰藉己身･以掌撫摩肢體･緣少食 故･我之身毛已腐蝕･毛及毛根･觸手從身脫落。

舍利弗･我雖曾以如是行･如是道･如是難行･然我不能逮達過人法･特殊最上智見。何以故･以斯等苦行･未 足以達此聖慧故。若能逮達此聖慧者･卽得聖道入於解脫･隨其所行･當得苦滅。

舍利弗･有沙門婆羅門･懷如是見･作如是說･「依輪迴故淸淨。」舍利弗･我自久遠以來･若曾未歷輪迴之 輪迴界･殆不可得。但除淨居天･若我處淨居天者･當不再來於此世界･經歷輪迴。舍利弗･復有沙門婆羅門･ 懷如是見･作如是說･「依生故淸淨。」舍利弗･我自久遠以來･若曾有無生之生･殆不可得。但除淨居天･我 若生淨居天者･當不再來於此世界。舍利弗･復有沙門婆羅門･懷如是見･作如是說･「依住故淸淨。」舍利 弗･我自久遠以來･若曾有無住之住處･殆不可得。但除淨居天･我若住淨居天者･當不再來於此世界。舍利 弗･有沙門婆羅門･懷如是見･作如是說･「依祭祀故淸淨。」舍利弗･我自久遠以來･若曾未行祭祀之祭･殆 不可得･且我曾爲眞實刹帝利灌頂王･或爲大家婆羅門而司祭祀。又舍利弗･有沙門婆羅門･懷如是見･作 如是說･「以火祀故淸淨。」舍利弗･我自久遠以來･若有未曾所修之火祀･殆不可得。且我曾爲眞實刹帝 利灌頂王･或爲大家婆羅門而行火祀。

舍利弗･有沙門婆羅門･懷如是見･作如是說･「若人幼少年靑･髮黑如漆･福樂充滿･血氣壯盛･際人生韶華 之齡･是時當達最上智慧辯才。然若老衰高齡･已達人生終期･至八十歲･或九十歲･或一百歲者･是時彼之 智慧辯才･亦隨退壞。」然舍利弗･是事不如是。舍利弗･我今衰邁高齡･當達人生終期･已八十歲。舍利弗･若 我四聲聞･當得如是･謂以百歲爲壽･生活百歲･具足最上憶念･最上行道･最上色力故･自可得達最上智慧 辯才。譬如善經訓練･巧練精熟之弓術師･輕挽弓矢･輒易貫中･多羅葉陰･斯亦如是･緣彼等極善憶念･極善 行道･具極堅固精勤･於是便得成就最上智慧辯才。彼等於我四念處法･反復推求･因推求故･我當爲彼等 解說･以解說故･彼等當得憶持･如我所說。然若不重問我者･唯除飮食嚼味之時･或大小便時･以及睡眠疲 勞之時･於此不爲問答。舍利弗･如來說法無盡･如來之法字句無盡･如來問答亦無有盡。舍利弗･若汝等置 我於床･速爲旋轉･如來智慧辯才･終不變失。舍利弗･若世論者･讚譽人云･「無癡法有情･出現於世･爲利益 衆生･爲幸福衆生･爲愛愍世間･爲人天利益幸福･」如是語者･唯我堪任･稱說是語。』

爾時尊者那迦薩摩羅･揮扇侍立･於世尊後。尊者那迦薩摩羅･白世尊言･『可驚嘆哉世尊･未曾有哉世尊･ 我實聞此法門･身毛豎立。世尊･當云何名此法門。』世尊吿曰･『那伽薩摩羅･以如是故･此法門當名身毛 豎立法門･汝當憶持。』

世尊如是說。尊者那伽薩摩羅･聞世尊所說･歡喜信受。

 苦蘊大經第十三苦蘊大經第十三

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時有諸比丘･於日平旦･著衣執持衣鉢･行乞舍衛城。是 時彼等比丘自念･『行乞舍衛城･於時尙早･今我等何如一遊此外道園苑。』於是彼等比丘･相將入此外 道園苑。到已･問訊彼等外道･相寒暄以友誼親睦之語･却坐一面。坐一面已･彼等外道･語諸比丘曰･『諸賢･ 沙門瞿曇･宣示於欲之智･我等亦宣示於欲之智。諸賢･沙門瞿曇･宣示於色之智･我等亦宣示於色之智。諸 賢･沙門瞿曇･宣示於受之智･我等亦宣示於受之智。如是諸賢･其於示法說敎･沙門瞿曇與我等間･尙有如 何差別･如何殊趣･如何相異耶。』時彼等比丘･於彼等外道所說･雖不欣受･亦不反詰･於不欣受不反詰間･ 起立而去。卽自念言･「我等將於世尊處･當知此說之義。」

是彼等比丘･行乞舍衛城･食訖歸來･詣世尊所･到已･稽首世尊･却坐一面。坐一面已･彼等比丘･白世尊言･ 『世尊･我等早晨･著衣執持衣鉢･行乞舍衛城。我等自念･「行乞舍衛城･於時尙早･我等何如一遊此外道園 苑。」是故世尊･我等卽入外道園苑。到已･問訊彼等外道･相寒暄以友誼親睦之語･却坐一面。坐一面已･彼 等外道･語我等･曰･「諸賢･沙門瞿曇･宣示於欲之智･我等亦宣示於欲之智。諸賢･沙門瞿曇･宣示於色之智･ 我等亦宣示於色之智。沙門瞿曇･宣示於受之智･我等亦宣示於受之智。如是諸賢･其於示法說敎･沙門瞿 曇與我等間･尙有如何差別･如何殊趣･如何相異耶。」世尊･時我等於彼等外道之說･旣不欣受･亦不反詰･ 於不欣受不反詰間･起立而去。我等自念･「將於世尊處･當知彼所說義。」』

世尊說言･『諸比丘･於如是說之外道･當如是問彼･「諸賢･云何是欲味、欲患、欲出離･云何是色味、色患、色 出離･云何是受味、受患、受出離。」以如是問･彼等外道･當不能解答･將陷於迷惑。何以故･是非彼等智力之 所能及故。諸比丘･於此諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、人天世界中･唯自如來･或如來之聲聞･及依如來如來聲聞 所聞者外･其他一切餘衆･解答斯問･未見有稱意滿足者也。

諸比丘･云何是欲味。謂有此等五種欲分。五種欲者･〔一〕爲依眼可識色･於所欲所愛所好之可愛相･惹欲 牽情者是。〔二〕爲依耳可識聲･於所欲所愛所好之可愛相･惹欲牽情者是。〔三〕爲依鼻可識香･於所欲所 愛所好之可愛相･惹欲牽情者是。〔四〕爲依舌可識味･於所欲所愛所好可愛相･惹欲牽情者是･〔五〕爲依 身可識之所觸･於所欲所愛所好可愛相･惹欲牽情者是。諸比丘･此等是五種欲分･緣此等五種欲分而生 喜樂･是爲欲味。

諸比丘･云何是欲患。謂若有善男子･具種種技藝･卽謂或以印算･或以算術･或以目算･或以耕作･或以商價･ 或以牧牛･或以弓術･或以王臣･或以其他技藝而自存活･寒暑所苦･虻、蚊、風、熱、及蛇觸所惱･或因飢渴致斃。 是爲欲患･現法苦蘊･以欲爲因･以欲爲緣･以欲爲本･總其要因･一屬於欲。諸比丘･若彼善男子･如是辛勞、勤 勉、奮鬬故･仍不能得資生財物者･則彼卽起愁悶、疲憊、悲慼、椎胸而泣･生愚癡心･自念「我之辛勤･歸於徒 勞･我之奮鬬･終無有果。」諸比丘･是爲欲患･現法苦蘊･以欲爲因･以欲爲緣･以欲爲本･總其要因･一屬於欲。 若彼善男子･如是辛勞、勤勉、奮鬬故･能得資生財物者･則彼爲守護是等財物而受苦憂･自念･「我之財物･ 將毋被奪於王･被奪於盜賊･被燒於火･被蕩沒於洪水･被劫持於所不喜愛之後嗣歟。」如是彼所守護監 視之種種財物･竟或奪於王･或奪盜賊･或燒於火･或蕩沒於水･或被劫持於所不愛喜之後嗣･時彼卽起愁 悶、疲憊、悲慼･椎胸而泣･生愚癡心･自念･「我所儲蓄･今等於無。」諸比丘･是爲欲患･現法苦蘊･以欲爲因･以 欲爲緣･以欲爲本･總其要因･一屬於欲。復次諸比丘･以欲爲因･以欲爲緣･以欲爲本･依於欲因故･諸王與諸 王爭･王族與王族爭･婆羅門與婆羅門爭･家主與家主爭･母與子爭･子與母爭･父與子爭･子與父爭･兄弟與 兄弟爭･兄弟與姊妹爭･姊妹與兄弟爭･朋友與朋友爭。彼等於是･鬬諍論戰･繼互以手相擊･以土塊相擲･以 杖相打･以劍相刺。彼等緣是而致受死･或等死苦。是爲欲患･現法苦蘊･以欲爲因･以欲爲緣･以欲爲本･總其 要因･一屬於欲。復次諸比丘･以欲爲因･以欲爲緣･以欲爲本･依於欲因故･手執劍楯･身禦弓箙･密集兩側而 列戰陣･於矢鳴鎗舞･大刀閃爍中･馳奔突進･彼等於是･以矢相射･以鎗相刺･以刀斬頭。彼等緣是･而致受死･ 或等死苦。是爲欲患･如是如是･總其要因･一屬於欲。復次諸比丘･以欲爲因･如是乃至･依於欲因故･手執劍 楯･身禦弓箙･深溝高壘･於矢鳴･鎗舞大刀閃爍中･奔馳突進･彼等於是･以矢相射･以鎗相刺･灑其流金･擧其 大斧･以相摧挫･互相以刀･斬斫頭顱。彼等緣是･而致受死･或等死苦。諸比丘･是爲欲患･現法苦蘊･如是如是･ 總其要因･一屬於欲。復次諸比丘･以欲爲因･如是乃至･依於欲因故･破入他家･而行劫奪･身爲盜賊･而行追 剝･他人妻女･而行通姦。以如是故･被捕於王･種種受罰･卽謂以鞭鞭之･以籐抽之･以棍打之。或截手、截足幷 截手足。截耳、截鼻、幷截耳鼻。又復課以酸粥鍋刑･課以貝禿刑･課以羅睺口刑･又復課以火鬘刑及燭手刑･ 復又處以驅行刑、皮衣刑、羚羊刑･又更處以鉤肉刑、錢刑、灰汁刑、閂轉刑･又復課以藳踏臺者之刑･或又澆 以沸油･使狗食之･或活刺以椿･以劍斷頭。彼等緣是而致受死･或等死苦。諸比丘･是爲欲患･現法苦蘊･如是 如是･總其要因･一屬於欲。復次諸比丘･以欲爲因･以欲爲緣･以欲爲本･依於欲因故･以身行惡･以口行惡･以 意行惡。彼等行如是惡故･身壞命終･生於惡生、惡趣、墮處、地獄。諸比丘･是爲欲患現法苦蘊･以欲爲因･以欲 爲緣･以欲爲本･總其要因･一屬於欲。

諸比丘･云何爲欲出離。謂於欲遣除欲貪･捨離欲貪･是爲欲出離。

諸比丘･若沙門婆羅門･於如是欲･不如實知自味知味･自患知患･自出離知出離者･如是彼等･使自知欲･復 使他人知欲者･終無是事。然諸比丘･若沙門婆羅門･於如是欲･能如實知･自味知味･自患知患･自出離知出 離者･如是彼等･使自知欲･或使他人知欲者･實有是事。

諸比丘･云何爲色味。謂若有王族女或婆羅門女･年齡十五･或適十六･脩短合度･肥瘦得中･旣非過黑･亦非 過白･如是女者･當爾之時･是最極美妙端麗之色。諸比丘･若緣是美妙端麗之色而生喜樂者･是爲色味。

諸比丘･云何爲色患。謂後復見斯女･年已八十、九十、或至百歲･以年老故･曲僂如桷･咿唔扶杖･搖搖以行･病 衰齒落･頭戴白霜･毛髮短禿･皮皺體斑･汝等將如何以思之乎･當思往者美妙端麗彼姝･已失所在･唯現患 累耳。諸比丘･是爲色患。復次諸比丘･若見斯女疾病所侵･苦悶纏綿･已臨重態･埋臥糞尿･若起若倒･須他人 扶･汝等將如何以思之乎･當思往者美妙端麗彼姝･已失所在･唯現患累耳。諸比丘･是爲色患。復次諸比丘･ 若見斯女死屍･遺棄墓地･或經一日、或二日、或三日･膖脹靑黑･膿穢腐爛･汝等將如何以思之乎･當思往者 美妙端麗彼姝･已失所在･唯現患累耳。諸比丘･是爲色患。復次諸比丘･若見斯女死屍･遺棄墓地･或被烏鴉、 鷹、鷲、或狗、野干･或諸虫類之所啄噉･汝等將如何以思之乎･當思往者美妙端麗彼姝･已失所在･唯現患累 耳。諸比丘･是爲色患。復次諸比丘･若見斯女死屍･遺棄墓地･骸骨連鎖･尙餘血肉･筋所纏結･或見肉已隤潰･ 血所汚穢･筋所纏結･或見肉血都無･唯筋纏結･或見骨節解散･亂著諸處･手骨、足骨、脛骨、腿骨、腰骨、脊骨、頭 骸骨等･一一異處･汝等將如何以思之乎･當思往者美妙端麗彼姝･已失所在･唯現患累耳。諸比丘･是爲色 患。復次諸比丘･若見斯女死屍･遺棄墓地･其骨白似螺色･又見堆積經年･更見朽敗而成灰末･汝等將如何 以思之乎･當思往者美妙端麗彼姝･已失所在･唯現患累耳。諸比丘･是爲色患。

復次諸比丘･云何爲色出離。謂於色遣除欲貪･捨離欲貪･是爲色出離。

諸比丘･若沙門婆羅門･於如是色･不如實知自味知味･自患知患･自出離知出離者･如是彼等使自知色･復 使他人知色者･終無是事。然諸比丘･若沙門婆羅門･於如是色･能如實知･自味知味･自患知患･自出離知出 離者･如是彼等使自知色･復使他人知色者･實有是事。

諸比丘･云何爲受味。謂若比丘･離欲離不善法･有尋有伺･成就離生喜樂･而住初禪。比丘如是離欲離不善 法･有尋有伺･成就離生喜樂住初禪時･爾時比丘･於自無瞋害心･於他無瞋害心･於自他無瞋害心･以是比 丘･受無害受。諸比丘･我以最上無害･名爲受味。諸比丘･復次比丘･尋伺已息･於內寧靜･心成一向･無尋無伺･ 成就定生喜樂･住第二禪･亦復如是如是。乃至住第三禪･亦復如是如是。諸比丘･爾時比丘･捨樂捨苦･先已 滅喜憂･不苦不樂成就捨念淸淨･住第四禪。爾時於自無瞋害心･於他無瞋害心･於自他無瞋害心･是時比 丘･受無害受。諸比丘･我以最上無害･名爲受味。

諸比丘･云何爲受患。謂受是無常、是苦、是可變法･是爲受患。

諸比丘･云何爲受出離。謂於受遣除欲貪･捨離欲貪･是受出離。

諸比丘･若沙門婆羅門･於如是受･不如實知自味知味･自患知患･自出離知出離者･如是彼等使自知受･復 使他人知受者･終無是事。若沙門婆羅門･於如是受･能如實知自味知味･自患知患･自出離知出離者･如是 彼等使自知受･復使他人知受者･實有是事。』

世尊如是說。彼等比丘･聞世尊所說･歡喜信受。

 苦蘊小經第十四苦蘊小經第十四

如是我聞。一時世尊･在釋迦國迦毗羅拔兜城尼拘律樹園。爾時釋迦族摩訶那摩者･詣世尊所。到已･稽首 世尊･却坐一面。坐一面已･彼摩訶那摩･白世尊言･『世尊･我久從世尊･了解如是所說法･卽謂「貪是心穢･ 瞋是心穢･癡是心穢。」然而世尊･我雖從世尊了解如是所說法･但時而於我･貪法占據我心･瞋法占據我 心･癡法占據我心。如是我復思惟･「我內尙有何法未能捨離･故我時而貪法占據我心･瞋法占據我心･癡 法占據我心耶。」』

〔世尊說言･〕『摩訶那摩･以汝內不捨彼法･故汝時而貪法占據汝心･瞋法占據汝心･癡法占據汝心。摩訶 那摩･若汝內能捨離彼法･則汝將不樂居家亦將不受用欲。摩訶那摩･汝內不能捨離彼法･是故汝樂居家 受用於欲。

摩訶那摩･若聖弟子･以如實正慧･能如是善見･「欲者味少苦多･而惱亦多･故患累亦愈多･」然彼若未逮 達出離欲不善法喜樂･亦未逮達他殊勝法･雖能如是･則彼仍未超越欲渦。是故摩訶那摩･若聖弟子･以如 實正慧･能如是善見･「欲者味少苦多･而惱亦多･故患累亦愈多･」而彼若能逮達出離欲不善法喜樂･且 亦逮達他殊勝法･是則彼是超越欲渦。摩訶那摩･昔我在正覺前･未成正覺爲菩薩時･我曾以如實正慧･如 是善見･「欲者味少苦多･而惱亦多･故患累亦愈多･」然我以未曾逮達出離欲不善法喜樂･亦未逮達他 殊勝法･雖能如是･我仍未得超越欲渦。是故摩訶那摩･由我以如實正慧･如是善見･「欲者味少苦多･而惱 亦多･故患累亦愈多･」我已逮達出離欲不善法喜樂･且亦逮達他殊勝法･於是我卽自知･超越欲渦。

摩訶那摩･然則云何爲欲味。謂有此等五種欲分。五種欲者･〔一〕爲依眼可識色･於所欲所愛所好之可愛 相･惹欲牽情者是。〔二〕爲依耳可識聲･於所欲所愛所好之可愛相･惹欲牽情者是。〔三〕爲依鼻可識香･於 所欲所愛所好之可愛相･惹欲牽情者是。〔四〕爲依舌可識味･於所欲所愛所好之可愛相･惹欲牽情者是。 〔五〕爲依身可識之所觸･於所欲所愛所好之可愛相･惹欲牽情者是。摩訶那摩･此等是五種欲分。緣此等 五種欲分而生喜樂･是爲欲味。

摩訶那摩･云何爲欲患。謂若有善男子･具種種技藝･卽謂或以印算･或以算術･或以目算･或以耕作･或以商 價･或以牧牛･或以弓術･或以王臣･或以其他技藝而自存活･寒暑所苦･虻、蚊、風、熱、及蛇觸所惱･或因饑渴致 斃･是爲欲患･現法苦蘊･以欲爲因･以欲爲緣･以欲爲本･總其要因･一屬於欲。摩訶那摩･若彼善男子･如是辛 勞、勤勉、奮鬬故･仍不能得資生財物者･則彼卽起愁悶、疲憊、悲慽･椎胸而泣･生愚癡心･自念･「我之辛勤･歸 於徒勞･我之奮鬬･終無有果。」摩訶那摩･是爲欲患･現法苦蘊･以欲爲因･以欲爲緣･以欲爲本･總其要因･一 屬於欲。若彼善男子･如是辛勞、勤勉、奮鬬故･能得資生財物者･則彼爲守護是等財物而受苦憂･自念･「我 之財物･將毋被奪於王･被奪於盜賊･被燒於火･被蕩沒於洪水･被刼持於所不喜愛之後嗣歟。」如是彼所 守護監視之種種財物･竟或奪於王･或燒於火･或蕩沒於洪水･或被刼持於所不喜愛之後嗣･是時彼卽愁 悶、疲憊、悲慽･椎胸而泣･生愚癡心･自念･「我所儲蓄･今等於無。」摩訶那摩･是爲欲患･現法苦蘊･以欲爲因･ 以欲爲緣･以欲爲本･總其要因･一屬於欲。摩訶摩那･復次以欲爲因･以欲爲緣･以欲爲本･依於欲因故･諸王 與諸王爭･王族與王族爭･婆羅門與婆羅門爭･家主與家主爭･母與子爭･子與母爭･父與子爭･子與父爭･兄 弟與兄弟爭･兄弟與姊妹爭･姊妹與兄弟爭･朋友與朋友爭。彼等於是･鬬諍論戰･繼互以手相擊･以土塊相 擲･以杖相打･以劍相刺。彼等緣是･而致受死･或等死苦。是爲欲患･現法苦蘊･以欲爲因･以欲爲緣･以欲爲本･ 總其要因･一屬於欲。復次摩訶那摩･以欲爲因･以欲爲緣･以欲爲本･依於欲因故･手執劍楯･身禦弓箙･密集 兩側･而列戰陣･於矢鳴鎗舞大刀閃爍中･奔馳突進。彼等於是･以矢相射･以鎗相刺･以刀斬頭。彼等緣是･而 致受死･或等死苦。是爲欲患･如是如是･總其要因･一屬於欲。摩訶那摩･復次以欲爲因如是乃至･依於欲因 故･手執劍楯･身禦弓箙･深溝高壘･於矢鳴鎗舞大刀閃爍中･奔馳突進。彼等於是･以矢相射･以鎗相刺･灑其 流金･擧其大斧･以相摧挫･互相以刀･斬斫頭顱。彼等緣是･而致受死･或等死苦。摩訶那摩･是爲欲患･現法苦 蘊･如是如是･總其要因･一屬於欲。復次摩訶那摩･以欲爲因如是乃至･依於欲因故･破入他家･而行劫奪･身 爲盜賊･而行追剝･他人妻女･而行通姦。以如是故･被補於王･種種受罰･卽謂以鞭鞭之･以籐抽之･以棍打之。 或截手、截足･幷截手足。截耳、截鼻･幷截耳鼻。又復課以酸粥鍋刑･課以貝禿刑･課以羅睺口刑･又復課以火 鬘刑･及燭手刑･復又處以驅行刑、皮衣刑、羚羊刑。又更處以鈎肉刑、錢刑、灰汁刑、閂轉刑･又復課以藳踏臺 者之刑･或又澆以沸油･使狗食之･或活刺以椿･以劍斷頭。彼等緣是･而致受死･或等死苦。摩訶那摩･是爲欲 患･現法苦蘊･如是如是･總其要因･一屬於欲。復次摩訶那摩･以欲爲因･以欲爲緣･以欲爲本･依於欲因故･以 身行惡･以口行惡･以意行惡･彼等行如是惡故･身懷命終･生於惡生、惡趣、墮處、地獄。摩訶那摩･是爲欲患･現 法苦蘊･以欲爲因･以欲爲緣･以欲爲本･總其要因･一屬於欲。

摩訶那摩･我嘗在王舍城靈鷲山･爾時多諸離繫派徒･於伊熙枳黎山之黑巖･以直立不坐爲行･受諸痛烈 慘毒苦受。摩訶那摩･時我於日薄暮･從宴坐起･行伊熙枳黎山黑巖･彼等離繫徒處。到已･語彼等曰･「諸兄･ 兄等離繫派徒･何故以直立不坐爲行･受諸痛烈慘毒苦受耶。」如是問故･彼等離繫派徒･答我言･「尊者･ 離繫派若提子･是無不知無不見者･以全知全見自任･而自言曰･「我於行時、住時、眠時、醒時･我之知見･恒 常現前。」彼又言曰･「離繫派之徒乎･汝等於前所作惡業･以此楚毒苦難行故･當可消滅。又今於此處･以 防護身･以防護口･以防護意故･未來惡業･當不使作。以如是苦行故･消滅故業･不作新業･無有殘遺･影響未 來。以無殘遺影響未來故･是業滅盡･以業滅盡故･是苦滅盡。以苦滅盡故･是受滅盡。以受滅盡故･是一切苦 滅盡。」如是說者･是我等所悅･我等信受･是故我等･樂此不倦。」

摩訶那摩･緣是語故･我問彼等離繫派徒言･「離繫派之徒乎･諸兄亦知我等存在於前･非不存在耶。」〔 彼等答曰〕「不也･是實不知。」〔我又問曰･〕「離繫派之徒乎･諸兄亦知我等於前曾作惡業･非爲不作 耶。」〔彼等答曰･〕「不也･是實不知。」〔我又問曰･〕「離繫派之徒乎･諸兄亦知曾作如是又或如是惡業 耶。」〔彼等答曰･〕「不也･是實不知。」〔我又問曰･〕「離繫派之徒乎･諸兄亦知是量苦被滅已･或是量苦 猶可被滅･或是量苦滅。爾時一切苦得滅盡耶。」〔彼等答曰･〕「不也･是實不知。」〔我又問曰･〕「離繫派 之徒乎･亦知於現法不善法捨離･善法具足耶。」〔彼等答曰･〕「不也･是實不知。」〔我復說曰･〕「離繫派 之徒乎･若實如是･則諸兄旣不知我等存在於前非不存在･又不知我等於前曾作惡業･非爲不作･又不知 是量苦被滅已･是量苦猶可被滅･或是量苦滅爾時一切苦得滅盡。又不知於現法不善法捨離･善法具足。 若如是者･離繫派之徒乎･於人世間･有以血塗手･從事於可怖殘酷之業･而再生於人間者･彼等當爲離繫 派之徒而出家。」〔彼等乃曰･〕「尊者瞿曇･應非以樂得至於樂･實應以苦得至於樂。尊者瞿曇･若應以樂 得至於樂者･則摩揭陀王有軍頻毗娑羅･應至於樂。若摩揭陀王有軍頻毗娑羅者･雖較瞿曇･住樂彌多也。」 〔我吿之曰･〕「實由離繫派諸兄所發語言･無所趣義･失其準量･而作是言「尊者瞿曇･應非以樂得至 於樂･實應以苦得至於樂。然而尊者瞿曇･若應以樂得至於樂者･則摩揭陀王有軍頻毗娑羅･應至於樂。若 摩揭陀王有軍頻毗娑羅者･雖較瞿曇･住樂彌多也。」我於此當代汝等問曰･「摩揭陀王有軍頻毗娑羅與 尊者瞿曇･是兩尊者中･誰所住樂･最爲彌多。」〔彼等乃曰･〕「尊者瞿曇･實由我等･所發語言･無所趣義･失 其準量･而說「尊者瞿曇･應非以樂得至於樂･實應以苦･得至於樂･然而尊者瞿曇･若應以樂得至於樂者･ 則摩揭陀王有軍頻毗娑羅･應至於樂。若摩揭陀王有軍頻毗娑羅者･雖較尊者瞿曇･住樂彌多也。」爲如 是故･我等今當更問尊者瞿曇･「摩揭陀王有軍頻毗娑羅･與尊者瞿曇･是兩尊者中･誰所住樂･最爲彌多。」」」 〔我言･〕「離繫派之徒乎･若更問者･如諸兄如是思･當爲宣說。離繫派之徒乎･諸兄如何以思耶･摩揭陀 王有軍頻毗娑羅･能得不動身體･不發一語･七晝夜間･純住樂受耶。」〔彼等答言･〕「不也･無有是事･」〔我 言･〕「離繫派之徒乎･諸兄如何以思耶･摩揭陀王有軍頻毗娑羅･能得不動身體･不發一語･於六晝夜、或 五晝夜、或四晝夜、或三晝夜、或二晝夜、或一晝夜間･純住樂受耶。」〔彼等答言･〕「不也･無有是事。」〔我 言･〕「離繫派之徒乎･我得不動身體･不發一語･一晝夜間･純住樂受。又得二晝夜、或三晝夜、或四晝夜、或 五晝夜、或六晝夜、或七晝夜間･純住樂受。離繫派之徒乎･諸兄如何以思耶･若如是者･我與摩揭陀王有軍 頻毗娑羅･誰所住樂･最爲彌多。」〔彼等答言･〕「若如是者･尊者瞿曇･實較摩揭陀王有軍頻毗娑羅･住樂 彌多也。」』

世尊如是說。摩訶那摩･聞世尊所說･歡喜信受。

 思量經第十五思量經第十五

如是我聞。一時尊者大目犍連･在跋耆國鼉山邑毗娑迦羅林鹿野苑。爾時尊者大目犍連･吿諸比丘曰･ 『諸賢比丘。』彼等諸比丘･應尊者大目犍連曰･『尊者。』

尊者大目犍連說言･『諸賢･若有比丘･雖請願言･「尊者誨我･我當從尊者所誨。」然彼若是反戾難敎･具 反戾難與敎誨法･動輒生怒･不能容受敎誨之人･於是諸同行者･自不以彼爲當可訓誨之人･不以彼爲適 宜所敎之人･且於彼人不爲置信。然則諸賢･云何爲反戾難與敎誨法。諸賢･若有比丘･具有惡欲･惡欲所役。 諸賢･若比丘具有惡欲･惡欲所役者･是爲難與敎誨法。諸賢･復有比丘･自讚毀他。諸賢･若比丘自讚毀他者･ 是爲難與敎誨法。諸賢･復有比丘･具有忿怒･忿怒所役。諸賢･若比丘具有忿怒忿怒所役者･是爲難與敎誨 法。諸賢･復次又有比丘･具有忿怒･因忿怒故而懷怨恨。諸賢･若比丘具有忿怒･因忿怒故而懷怨恨者･是爲 難與敎誨法。諸賢･復有比丘･具有忿怒･因忿怒故而起執著。諸賢･若比丘具有忿怒･因忿怒故而起執著者･ 是爲難與敎誨法。諸賢･復有比丘･具有忿怒･與忿怒俱而發語言。諸賢･若比丘具有忿怒･與忿怒俱而發語 言者･是爲難與敎誨法。諸賢･復有比丘･或被訶責･以訶責故･於訶責者･視爲仇敵。諸賢･若比丘或被訶責･以 訶責故･於訶責者視爲仇敵･是爲難與敎誨法。諸賢･復有比丘･或被訶責･以訶責故･於訶責者而起非難。諸 賢･若比丘或被訶責･以訶責故･於訶責者而起非難･是爲難與敎誨法。諸賢･復有比丘･或被訶責･以訶責故･ 於訶責者･而起反詰。諸賢･若比丘或被訶責･以訶責故･於訶責者而起反詰･是爲難與敎誨法。諸賢･復有比 丘･或被訶責･將所訶責･故避他處･移論別事･且露忿恨、瞋恚、不滿。諸賢･若比丘或被訶責･故避他處･移論別 事･且露忿恨、瞋恚、不滿者･是爲難與敎誨法。諸賢･復有比丘･或被訶責･以訶責故･於所訓諭･而不同意。諸賢･ 若比丘或被訶責･以訶責故･於所訓諭不同意者･是爲難與敎誨法。諸賢･復有比丘･是覆惡者･是惱害者。諸 賢･若比丘是覆惡者･是惱害者･是爲難與敎誨法。諸賢･復有比丘･是嫉者、慳者。諸賢･若比丘是嫉者、慳者･是 爲難與敎誨法。諸賢･復有比丘･是誑者、詐瞞者。諸賢･若比丘是誑者、詐瞞者･是爲難與敎誨法。諸賢･復有比 丘･傲頑過慢。諸賢･若比丘傲頑過慢者･是爲難與敎誨法。諸賢･復有比丘･染著世俗･固執己見･成難捨性。諸 賢･若比丘染著世俗･固執己見･成難捨性者･是爲難與敎誨法。諸賢･以如是等･說爲難與敎誨法。

諸賢･若有比丘･雖不請願言･「尊者誨我･我當從尊者所誨･」然彼若是易與敎誨･具足易與敎誨法･寬而 有容･善受敎誨之人･於是諸同行者･自以彼爲當可訓誨之人･以彼爲適宜･所敎之人･且於彼人而爲置信。 然則諸賢･云何爲易與敎誨法。諸賢･若有比丘･無有惡欲･不爲惡欲所役。諸賢･若比丘無有惡欲･不爲惡欲 所役者･是爲易與敎誨法。諸賢･復有比丘･非自讚毀他。諸賢･若比丘非自讚毀他者･是爲易與敎誨法。諸賢･ 復有比丘･無有忿怒･不爲忿怒所役。諸賢･若比丘無有忿怒･不爲忿怒所役者･是爲易與敎誨法。諸賢･復有 比丘･不起忿怒･不因忿怒而懷怨恨。諸賢･若比丘不起忿怒･不因忿怒而懷怨恨者･是爲易與敎誨法。諸賢･ 復有比丘･不起忿怒･不因忿怒而起執著。諸賢･若比丘不起忿怒･不因忿怒而起執著者･是爲易與敎誨法。 諸賢･復有比丘･不起忿怒･不與忿怒俱而發語言。諸賢･若比丘不起忿怒･不與忿怒俱而發語言者･是爲易 與敎誨法。諸賢･復有比丘･或被訶責･不以訶責故於訶責者視爲仇敵。諸賢･若比丘或被訶責･不以訶責故 於訶責者視爲仇敵･是爲易與敎誨法。諸賢･復有比丘･或被訶責･不以訶責故於訶責者而起非難。諸賢･若 比丘或被訶責･不以訶責故於訶責者而起非難･是爲易與敎誨法。諸賢･復有比丘･或被訶責･不以訶責故 於訶責者而起反詰。諸賢･若比丘或被訶責･不以訶責故於訶責者而起反詰･是爲易與敎誨法。諸賢･復有 比丘･或被訶責･不將應所訶責･故避他處･移論別事･且亦不露忿恨、瞋恚、不滿。諸賢･若比丘或被訶責･不將 應所訶責故避他處移論別事･且亦不露忿恨、瞋恚、不滿者･是爲易與敎誨法。諸賢･復有比丘･或被訶責･不 以訶責故於所訓諭而不同意。諸賢･若比丘或被訶責･不以訶責故於所訓諭而･不同意者･是爲易與敎誨 法。諸賢･復有比丘･非覆惡者、非惱害者。諸賢･若比丘非覆惡者、非惱害者･是爲易與敎誨法。諸賢･復有比丘･ 是不嫉者不慳者。諸賢･若比丘是不嫉者、不慳者･是爲易與敎誨法。諸賢･復有比丘･非誑者、非詐瞞者。諸賢･ 若比丘非誑者、非詐瞞者･是爲易與敎誨法。諸賢･復有比丘･非傲頑、非過慢。諸賢･若比丘非傲頑、非過慢者･ 是爲易與敎誨法。諸賢･復有比丘･不染世俗･不固執己見･而善能捨。諸賢･若比丘不染世俗･不固執己見･而 善能捨者･是爲易與敎誨法。諸賢･以如是等･說爲易與敎誨法。

諸賢･於是比丘應自如是思量･「若人有惡欲･惡欲所役･是人非我所愛･非我所喜。我亦如是･若有惡欲･惡 欲所役･當不爲他人所愛所喜。」諸賢･比丘如是知故･應自發心･「我當不爲惡欲者･不爲惡欲之所役者。」 又自思量･「若人自讚毀他･是人非我所愛･非我所喜。我亦如是･若自讚毀他･當不爲他人所愛所喜。」 比丘如是知故･應自發心･「我當不爲自讚毀他。」又自思量･「若人忿怒･忿怒所役･是人非我所愛･非我 所喜。我亦如是･若起忿怒･忿怒所役者･當不爲他人所愛所喜。」比丘如是知故･應自發心･「我當不起忿 怒･不爲忿怒所役。」又自思量･「若人忿怒･因忿怒故而懷怨恨･是人非我所愛･非我所喜。我亦如是･若起 忿怒･因忿怒故而懷怨恨者･當不爲他人所愛所喜。」比丘如是知故･應自發心･「我當不起忿怒･不因忿 怒故而懷怨恨。」又自思量･「若人忿怒･因忿怒故而起執著･是人非我所愛･非我所喜。我亦如是･若起忿 怒･因忿怒故而起執著者･當不爲他人所愛所喜。」比丘如是知故･應自發心･「我當不起忿怒不因忿怒 故而起執著。」又自思量･「若人忿怒･與忿怒俱而發語言･是人非我所愛･非我所喜。我亦如是･若起忿怒･ 與忿怒俱而發語言者･當不爲他人所愛所喜。」比丘如是知故･應自發心･「我當不起忿怒･不與忿怒俱 而發語言。」又自思量･「若人或被訶責･以訶責故･於訶責者視爲仇敵･是人非我所愛･非我所喜。我亦如 是･若被訶責･以訶責故･於訶責者視爲仇敵･當不爲他人所愛所喜。」比丘如是知故･應自發心･「我當或 被訶責･不以訶責故･於訶責者･視爲仇敵。」又自思量･「若人或被訶責･以訶責故･於訶責者･而起非難･是 人非我所愛･非我所喜。我亦如是･或被訶責･以訶責故･於訶責者･而起非難･當不爲他人所愛所喜。」比丘 如是知故･應自發心･「我當若被訶責･不以訶責故･於訶責者･而起非難。」又自思量･「若人或被訶責･以 訶責故･於訶責者･而起反詰･是人非我所愛･非我所喜。我亦如是･若被訶責･以訶責故･於訶責者･而起反詰･ 當不爲他人所愛所喜。」比丘如是知故･應自發心･「我當或被訶責･不以訶責故･於訶責者･而起反詰。」 又自思量･「若人或被訶責･將所訶責･故避他處･移論別事･且露忿恨、瞋恚、不滿･是人非我所愛･非我所喜。 我亦如是･或被訶責･將所訶責･故避他處･移論別事･且露忿恨、瞋忿、不滿者･當不爲他人所愛所喜。」比丘 如是知故･應自發心･「我或被訶責･當不將所訶責･故避他處･移論別事･且亦不露忿恨、瞋恚、不滿。」又自 思量･「若人或被訶責･以訶責故･於所訓諭･不同意者･是人非我所愛･非我所喜。我亦如是･若被訶責･以訶 責故･於所訓諭･而不同意･當不爲他人所愛所喜。」比丘如是知故･應自發心･「我若被訶責･不以訶責故･ 於所訓諭･而不同意。」又自思量･「若人是覆惡者、是惱害者、是人非我所愛･非我所喜。我亦如是･若我是 覆惡者、是惱害者･當不爲他人所愛所喜。」比丘如是知故･應自發心･「我當不爲覆惡者、惱害者。」又自 思量･「若人是嫉者、慳者･是人非我所愛･非我所喜。我亦如是･若是嫉者、慳者･當不爲他人所愛所喜。」比 丘如是知故･應自發心･「我當不爲嫉者、慳者。」又自思量･「若人是誑者、詐瞞者･是人非我所愛･非我所 喜。我亦如是･若是誑者、詐瞞者･當不爲他人所愛所喜。」比丘如是知故･應自發心･「我當不爲誑者、詐瞞 者。」又自思量･「若人傲頑過慢･是人非我所愛･非我所喜。我亦如是･若傲頑過慢･當不爲他人所愛所喜。」 比丘如是知故･應自發心･「我當不爲傲頑者、過慢者。」又自思量･「若人染著世俗･固執己見･成難捨 性･是人非我所愛･非我所喜。我亦如是･若我染著世俗･固執己見･成難捨性･當不爲他人所愛所喜。」比丘 如是知故･應自發心･「我當不染世俗･不固執己見･而善能捨。」

諸賢･於是比丘･應自如是觀察･「我有惡欲･惡欲所役耶。」諸賢･若比丘以觀察故･而知「我有惡欲･惡欲 所役」者･由彼比丘･爲欲捨離此等惡不善法故･應自努力。諸賢･若比丘以觀察故･而知「我非惡欲･非惡 欲所役者･」則彼比丘･由彼喜悅･而於善法･晝夜修習･愈自增進。諸賢･復次比丘･應自如是觀察･「我是自 讚毀他者耶。」諸賢･若比丘以觀察故･而知「我是自讚毀他者･」由彼比丘･爲欲捨離此等惡不善法故･ 應自努力。諸賢･若比丘以觀察故･而知「我非自讚毀他者･」則彼比丘･由彼喜悅･而於善法･晝夜修習･愈 自增進。諸賢･復次比丘･應自如是觀察･「我有忿怒･忿怒所役者耶。」諸賢･若比丘以觀察故･而知「我有 忿怒･忿怒所役者･」由彼比丘･爲欲捨離此等惡不善法故･應自努力。諸賢･若比丘以觀察故･而知「我無 忿怒･非忿怒所役者･」則彼比丘･由彼喜悅･而於善法･晝夜修習･愈自增進。諸賢･復次比丘･應自如是觀察･ 「我有忿怒･因忿怒故而懷怨恨者耶。」諸賢･若比丘以觀察故･而知「我有忿怒･因忿怒故而懷怨恨者･」 由彼比丘･爲欲捨離此等惡不善法故･應自努力。諸賢･若比丘以觀察故･而知「我無忿怒･非因忿怒而 懷怨恨者･」則彼比丘･由彼喜悅･而於善法･晝夜修習･愈自增進。諸賢･復次比丘･應自如是觀察･「我有忿 怒･因忿怒故･而起執著者耶。」諸賢･若比丘以觀察故･而知「我有忿怒･因忿怒故･而起執著者･」由彼比 丘･爲欲捨離此等惡不善法故･應自努力。諸賢･若比丘以觀察故･而知「我無忿怒･不因忿怒而起執著者･」 則彼比丘･由彼喜悅･而於善法･晝夜修習･愈自增進。諸賢･復次比丘･應自如是觀察･「我有忿怒･與忿怒 俱而發語言者耶。」諸賢･若比丘以觀察故･而知「我有忿怒･與忿怒俱而發語言者･」由彼比丘･爲欲捨 離此等惡不善法故･應自努力。諸賢･若比丘以觀察故･而知「我無忿怒･非與忿怒俱而發語言者･」則彼 比丘･由彼喜悅･而於善法･晝夜修習･愈自增進。諸賢･復次比丘･應自如是觀察･「我或被訶責･以訶責故･於 訶責者視爲仇敵耶。」諸賢･若比丘以觀察故･而知「我或被訶責･以訶責故･於訶責者視爲仇敵者･」諸 賢･由彼比丘･爲欲捨離此等惡不善法故･應自努力。諸賢･若比丘以觀察故･而知「我雖被訶責･不以訶責 故･於訶責者視爲仇敵･」則彼比丘･由彼喜悅･而於善法･晝夜修習･愈自增進。諸賢･復次比丘･應自如是觀 察･「我或被訶責･以訶責故･於訶責者･而起非難耶。」諸賢･若比丘以觀察故･而知「我或被訶責･以訶責 故･於訶責者･而起非難･」由彼比丘･爲欲捨離此等惡不善法故･應自努力。諸賢･若比丘以觀察故･而知 「我雖被訶責･不以訶責故･於訶責者而起非難･」則彼比丘･由彼喜悅･而於善法･晝夜修習･愈自增進。諸賢･ 復次比丘･應自如是觀察･「我或被訶責･以訶責故･於訶責者･起反詰耶。」諸賢･若比丘以觀察故･而知 「我或被訶責･以訶責故･於訶責者･而起反詰･」由彼比丘･爲欲捨離此等惡不善法故･應自努力。諸賢･若比 丘以觀察故･而知「我雖被訶責･不以訶責故･於訶責者･而起反詰･」則彼比丘･由彼喜悅･而於善法･晝夜 修習･愈自增進。諸賢･復次比丘･應自如是觀察･「我或被訶責･將所訶責･故避他處･移論別事･且露忿恨、瞋 恚、不滿者耶。」諸賢･若比丘以觀察故･而知「我或被訶責･將所訶責･故避他處･移論別事･且露忿恨、瞋恚、 不滿･」由彼比丘･爲欲捨離此等惡不善法故･應自努力。諸賢･若比丘以觀察故･而知「我雖被訶責･不將 所訶責･故避他處･不移論別事･且亦不露忿恨、瞋恚、不滿･」則彼比丘･由彼喜悅･而於善法･晝夜修習･愈自 增進。諸賢･復次比丘･應自如是觀察･「我或被訶責･以訶責故･於所訓諭･而不同意耶。」諸賢･若比丘以觀 察故･而知「我或被訶責･以訶責故･於所訶責･而不同意･」由彼比丘･爲欲捨離此等惡不善法故･應自努 力。諸賢･若比丘以觀察故･而知「我雖被訶責･不以訶責故･於所訓諭而不同意･」則彼比丘･由彼喜悅･而 於善法･晝夜修習･愈自增進。諸賢･復有比丘･應自如是觀察･「我是覆惡者、惱害者耶。」諸賢･若比丘以觀 察故･而知「我是覆惡者、惱害者･」由彼比丘･爲欲捨離此等惡不善法故･應自努力。諸賢･若比丘以觀察 故･而知「我非覆惡者･非惱害者･」則彼比丘･由彼喜悅･而於善法･晝夜修習･愈自增進。諸賢･復次比丘･應 自如是觀察･「我是嫉者、慳者耶。」諸賢･若比丘以觀察故･而知「我是嫉者、慳者･」由彼比丘･爲欲捨離 此等惡不善法故･應自努力。諸賢･若比丘以觀察故･而知「我是不嫉者、不慳者･」諸賢･則彼比丘･由彼喜 悅･而於善法･晝夜修習･愈自增進。諸賢･復次比丘･應自如是觀察･「我是誑者、詐瞞者耶。」諸賢･若比丘以 觀察故･而知「我是誑者、詐瞞者･」由彼比丘･爲欲捨離此等惡不善法故･應自努力。諸賢･若比丘以觀察 故･而知「我非誑者、非詐瞞者･」則彼比丘･由彼喜悅･而於善法･晝夜修習･愈自增進。諸賢･復次比丘･應自 如是觀察･「我是傲頑者･過慢者耶。」諸賢･若比丘以觀察故･而知「我是傲頑者、過慢者･」由彼比丘･爲 欲捨離此等惡不善法故･應自努力。諸賢･若比丘以觀察故･而知「我非傲頑者、非過慢者･」則彼比丘･由 彼喜悅･而於善法･晝夜修習･愈自增進。諸賢･復次比丘･應自如是觀察･「我是染於世俗･固執己見･成難捨 性者耶。」諸賢･若比丘以觀察故･而知「我是染於世俗･固執己見･成難捨性者･」由彼比丘･爲欲捨離此 等惡不善法故･應自努力。諸賢･若比丘以觀察故･而知「我不染世俗･不固執己見･善能捨離者･」則彼比 丘･由彼喜悅･而於善法･晝夜修習･愈自增進。諸賢･若比丘以觀察故･於自觀取･此等一切惡不善法未捨離 者･由彼比丘･爲欲捨離此等一切惡不善法故･應自努力。諸賢･若比丘以觀察故･於自觀取･此等一切惡不 善法･已捨離者･則彼比丘･由彼喜悅･而於善法･晝夜修習･愈自增進。諸賢･譬如靑年男女･雅好裝飾･或於拭 磨淸淨明鏡･或於瑩潔澄湛水盂･自觀面像･若於其處･見有塵垢或汚點時･爲欲淨除塵垢或汚點故･應自 努力。若於其處･不見塵垢或汚點時･心生歡喜･「我幸福哉･我淸淨哉。」如是諸賢･若比丘以觀察故･於自 觀取･此等一切惡不善法未捨離者･由彼比丘･爲捨此等一切不善法故･應自努力。諸賢･若比丘以觀察故･ 於自觀取･此等一切惡不善法已捨離者･則彼比丘･由彼喜悅･而於善法･晝夜修習･愈自增進。』

尊者大目犍連如是說。彼等比丘･聞尊者大目犍連所說･歡喜信受。

 心荒穢經第十六心荒穢經第十六

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時世尊･呼諸比丘曰･『諸比丘。』彼等比丘･應世尊曰･ 『世尊。』

世尊說言･『諸比丘･凡爲比丘。若未能捨除五種心之荒穢･未能斷除五種心之結縛者･於此法律･欲得增 長、興盛、成滿･實無是處。云何未能捨除五種心之荒穢。諸比丘･謂有比丘･於師懷疑、猶豫、心不決定、心不寧 靜。若比丘於師懷疑、猶豫、心不決定、心不寧靜者･是則彼心･將不趨向慇懃、專念、堅忍、精勤。如是心不趨向 慇懃、專念、堅忍、精勤故･是卽於彼第一心之荒穢未能捨除。復次諸比丘･謂有比丘、於法懷疑、猶豫、心不決 定、心不寧靜。若比丘於法懷疑、猶豫、心不決定、心不寧靜者･是則彼心･將不趨向慇懃、專念、堅忍、精勤。如是 心不趨向慇懃、專念、堅忍、精勤故･是卽於彼第二心之荒穢未能捨除。復次諸比丘･謂有比丘･於僧懷疑、猶 豫、心不決定、心不寧靜。若比丘於僧懷疑、猶豫、心不決定、心不寧靜者･是則彼心･將不趨向慇懃、專念、堅忍、 精勤。如是心不趨向慇懃、專念、堅忍、精勤故･是卽於彼第三心之荒穢未能捨除。復次諸比丘･謂有比丘･於 學懷疑、猶豫、心不決定、心不寧靜。若比丘於學懷疑、猶豫、心不決定、心不寧靜者･是則彼心･將不趨向慇懃、 專念、堅忍、精勤。如是心不趨向慇懃、專念、堅忍、精勤故･是卽於彼第四心之荒穢未能捨除。復次諸比丘･謂 有比丘･於同行者･而抱反感･懷不快念･故使苦惱･起不利想･是則彼心･將不趨向慇懃、專念、堅忍、精勤。如是 心不趨向慇懃、專念、堅忍、精勤故･是卽於彼第五心之荒穢未能捨除。是等爲彼･未捨五種心之荒穢。

云何未斷五種心之結縛。諸比丘･謂有比丘･於欲未去貪染･未去意欲･未去愛著･未去渴望･未去熱惱･未去 渴愛。若比丘於欲未去貪染･未去意欲･未去愛著･未去渴望･未去熱惱･未去渴愛者･是則彼心･將不趨向慇 懃、專念、堅忍、精勤。如是心不趨向慇懃、專念、堅忍、精勤故･是卽於彼第一心縛未能斷除。復次諸比丘･謂有 比丘･於身未去貪染･未去意欲･未去愛著･未去渴望･未去熱惱･未去渴愛。若比丘於身未去貪染･未去意欲･ 未去愛著･未去渴望･未去熱惱･未去渴愛者･是則彼心･將不趨向慇懃、專念、堅忍、精勤。如是心不趨向慇懃、 專念、堅忍、精勤故･是卽彼於第二心縛未能斷除。復次諸比丘･謂有比丘･於色未去貪染･未去意欲･未去愛 著･未去渴望･未去熱惱･未去渴愛。若比丘於色未去貪染･未去意欲･未去愛著･未去渴望･未去熱惱･未去渴 愛者･是則彼心･將不趨向慇懃、專念、堅忍、精勤。如是心不趨向慇懃、專念、堅忍、精勤故･是卽於彼第三心縛 未能斷除。復次諸比丘･謂有比丘･恣意躭欲･食滿腹已･復躭床座橫臥睡眠之樂。若比丘恣意躭欲･食滿腹 已･復躭床座橫臥睡眠之樂者･是則彼心･將不趨向慇懃、專念、堅忍、精勤。如是心不趨向慇懃、專念、堅忍、精 勤故･是卽於彼第四心縛未能斷除。復次諸比丘･謂有比丘･或求天界故而行梵行･卽謂「我依此戒、或行、 或苦行、或梵行故･爲成就天或天界者。」若比丘念言･「我依此戒、或苦行、或梵行故･爲成就天或天界者･」 是則彼心･將不趨向慇懃、專念、堅忍、精勤。如是心不趨向慇懃、專念、堅忍、精勤故･是卽於彼第五心縛未 能斷除。是等爲彼未斷五種心之結縛。諸比丘･凡爲比丘･若未能捨除此等五種心之荒穢･及以未能斷除 此等五種心之結縛者･於此法律･欲得增長、興盛、成滿･實無是處。諸比丘･若有比丘･已能捨除五種心之荒 穢･已能除斷五種心之結縛者･於此法律･乃得增長、興盛、成滿･實有是處。云何已能捨除五種心之荒穢。諸 比丘･謂有比丘･於師無疑、無猶豫、心決定、心寧靜。若比丘於師無疑、無猶豫、心決定、心寧靜者･是則彼心･趨 向慇懃、專念、堅忍、精勤。如是心若趨向慇懃、專念、堅忍、精勤故･是卽於彼第一心之荒穢已能捨除。復次諸 比丘･謂有比丘･於法無疑･亦復如是如是･是卽於彼第二心之荒穢已能捨除。復次諸比丘･謂有比丘･於僧 無疑･亦復如是如是･是卽於彼第三心之荒穢已能捨除。復次諸比丘･謂有比丘･於學無疑･亦復如是如是･ 是卽於彼第四心之荒穢已能捨除。復次諸比丘･謂有比丘･於同行者･不抱反感･生歡喜心･不使苦惱･不起 不利想。若比丘於同行者不抱反感･生歡喜心･不使苦惱･不起不利想者･是則彼心･趨向慇懃、專念、堅忍、精 勤。如是心若趨向慇懃、專念、堅忍、精勤故･是卽於彼第五心之荒穢已能捨除。此等是爲已能捨除五種心 之荒穢。云何已能斷盡五種心之結縛。諸比丘･謂有比丘･於欲已去貪染･已去意欲･已去愛著･已去渴望･已 去熱惱･已去渴愛。若比丘於欲已去貪染･已去意欲･已去愛著･已去渴望･已去熱惱･已去渴愛者･是則彼心･ 趨向慇懃、專念、堅忍、精勤。如是心若趨向慇懃、專念、堅忍、精勤故･是卽於彼第一心縛已能斷盡。復次諸比 丘･謂有比丘･於身已去貪染･已去意欲･已去愛著･已去渴望･已去熱惱･已去渴愛。若比丘於身已去貪染･乃 至彼心趨向慇懃、專念、堅忍、精勤故･是卽於彼第二心縛已能斷盡。復次諸比丘･謂有比丘･於色已去貪染･ 乃至已去渴愛。若比丘於色已去貪染乃至已去渴愛者･是則彼心･趨向慇懃、專念、堅忍、精勤。如是心若趨 向慇懃乃至精勤故･是卽於彼第三心縛已能斷盡。復次諸比丘･謂有比丘･不恣意躭欲･食無滿腹･亦無躭 著床座橫臥睡眠之樂。若比丘不以恣意躭欲･食無滿腹･亦無躭著床座橫臥睡眠之樂者･是則彼心･趨向 慇懃、專念、堅忍、精勤。如是心若趨向慇懃、專念、堅忍、精勤故･是卽於彼第四心縛已能斷盡。復次諸比丘･謂 有比丘･不作是念･「我依此戒、或行、或苦行、或梵行故･爲成就天或天界者･」及求天界而行梵行。若比丘 無如是念･「我依此戒、或行、或苦行、或梵行故･爲成就天或天界者･」及求天界而行梵行者･是則彼心･趨 向慇懃、專念、堅忍、精勤。如是心若趨向慇懃、專念、堅忍、精勤故･是卽於彼第五心縛已能斷盡。此等是爲已 能斷盡五種心之結縛。諸比丘凡爲比丘･若已能捨除五種心之荒穢･及已能斷盡五種心之結縛者･於此 法律･乃得增長、興盛、成滿･實有是處。

彼依欲而成就定及精勤行故･得如意足･彼依精進而成就定及精勤行故･得如意足･彼依心而成就定及 精勤行故･得如意足･彼依思惟而成就定及精勤行故･得如意足･第五得勤勇。諸比丘･若比丘成就如是終 至勤勇･十五支者･彼當開闢大道･適於正覺･到達無上安穩之處。譬如牝鷄･其卵若八、若十、若十二･正所孚 抱･正所溫暖･正將孵化･時彼牝鷄･雖不作是念･「嗚呼･我之諸雛乎･我將以爪尖･或以嘴喙･破茲卵殼･安全 以出･」然彼等諸雛･亦得自以爪尖･或以嘴喙･破茲卵殼･安全以出。諸比丘･若比丘成就如是終至勤勇･十 五支者･亦復如是･彼當開闢大道･適於正覺･到達無上安穩之處。』

世尊如是說。彼等比丘･聞世尊所說･歡喜信受。

 林藪經第十七林藪經第十七

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時世尊･呼諸比丘曰･『諸比丘。』彼等比丘應世尊曰･ 『世尊。』世尊說言･『諸比丘･我當示汝等以林藪法門･宜善諦聽･宜善思惟･我將欲說。』彼等比丘･卽於 世尊･『唯然』欣諾。

於是世尊･乃宣說曰･『諸比丘･謂有比丘･或依林藪而住。彼依林藪住時･念未得安立･仍不得安立･心未得 等持･仍不得等持･漏未得滅盡･仍不得滅盡･無上安穩未得達･仍不得達･因出家故･所需諸生活資具･所謂 衣、食、床座、醫藥資具等･甚不易得。由是彼比丘･作如是念･「我依此林藪而住。但我依此林藪住故･念未得 安立･仍不得安立･心未得等持･仍不得等持･漏未得滅盡･仍不得滅盡･無上安穩未得達･仍不得達･且因出 家故･所需諸生活資具･所謂衣、食、床座、醫藥資具等･甚爲難得。」諸比丘･若彼比丘･可於夜間･或於晝間･離 此林藪･無須留止。

諸比丘･復有比丘･或依林藪而住。彼依林藪住時･念未得安立･仍不得安立･心未得等持･仍不得等持･漏未 得滅盡･仍不得滅盡･無上安穩未得達･仍不得達。然因出家故･所需諸生活資具･所謂衣、食、床座、醫藥資具 等･甚爲易得。由是彼比丘･作如是念･「我依此林藪而住。但我依此林藪住故･念未得安立･仍不得安立･心 未得等持･仍不得等持･漏未得滅盡･仍不得滅盡･無上安穩未得達･仍不得達。然因出家故･所需諸生活資 具･所謂衣、食、床座、醫藥資具･則甚易得。且我非爲衣故･出家修行。非爲食･非爲床座･乃至非爲醫藥資具故･ 出家修行。然我依此林藪住時･念未得安立･仍不得安立･乃至無上安穩未得達･仍不得達。」諸比丘･以彼 比丘･善思量故･當離此林藪･無須留止。

諸比丘･復有比丘･或依林藪而住。彼依此林藪住時･念未得安立･乃得安立･心未得等持･乃得等持･漏未得 滅盡･乃得滅盡･無上安穩未得達･乃令得達･以出家故･所需諸生活資具･所謂衣、食、床座、醫藥資具等･甚爲 難得。由是彼比丘･作如是念･「我依此林藪而住。但我依此林藪住故･念未得安立･乃得安立･心未得等持･ 乃得等持･漏未得滅盡･乃得滅盡･無上安穩未得達･乃令得達。但以出家故･所需諸生活資具･所謂衣、食、床 座、醫藥資具等･甚爲難得。且我非爲衣故･出家修行。非爲食･非爲床座･乃至非爲醫藥資具故･出家修行。然 我依此林藪住時･念未得安立･乃得安立･乃至無上安穩未得達･乃令得達。」諸比丘･以彼比丘･善思量故･ 可止林藪･無須離去。

諸比丘･復有比丘･或依林藪而住。彼依此林藪住時･念未得安立･乃得安立･心未得等持･乃得等持･漏未得 滅盡･乃得滅盡･無上安穩未得達･乃令得達。以出家故･所需此等諸生活資具･所謂衣、食、床座、醫藥資具･則 甚易得。由是彼比丘･作如是念･「我依此林藪而住。但我依此林藪住故･念未得安立･乃得安立･心未得等 持･乃得等持･漏未得滅盡･乃得滅盡･無上安穩未得達･乃令得達。且以出家故･所需此等諸生活資具･所謂 衣、食、床座、醫藥資具･則甚易得。」若彼比丘･當得一生･留止林藪･無須離去。

諸比丘･復有比丘･或依村里而住･或依聚落而住･亦復一一如是。或依都市而住･或依國土而住･亦復如是 如是。乃至或依人而住。彼依此人住時･念未得安立･仍不得安立･乃至無上安穩未得達･仍不得達。且以出 家故所需此等生活資具･所謂衣、食、床座、醫藥資具･甚爲難得。由是彼比丘･作如是念･「我依此人而住。我 依此人住故･念未得安立･仍不得安立･乃至無上安穩未得達･仍不得達。且因出家故･所需此等諸生活資 具･所謂衣、食、床座、醫藥資具等･甚爲難得。」諸比丘･若彼比丘･可於夜間･或於晝間･別離此人･不必吿辭･無 須追隨。

諸比丘･復有比丘･或依一人而住。彼依此人住時･念未得安立･仍不得安立･乃至無上安穩未得達･仍不得 達。然以出家故･所需此等諸生活資具･所謂衣、食、床座、醫藥資具･則甚易得。由是彼比丘･作如是念･「我依 此人而住。但我依此人住故･念未得安立･仍不得安立･乃至無上安穩未得達･仍不得達。然以出家故･所需 此等諸生活資具･衣、食、床座、醫藥資具･則甚易得。且我非爲衣故･出家修行･非爲食･非爲床座･乃至非爲醫 藥資具故･出家修行。然我依此人住時･念未得安立･仍不得安立･乃至無上安穩未得達･仍未得達。」諸比 丘･以彼比丘･善思量已･別離此人･不必吿辭･無須追隨。

諸比丘･復有比丘･或依人住。彼依此人住時･念未得安立･乃得安立･乃至無上安穩未得達･乃令得達。然以 出家故･所需此等諸生活資具･衣、食、床座、醫藥資具等･甚爲難得。由是彼比丘･作如是念･「我依此人而住。 我依此人住故･念未得安立･乃得安立･乃至無上安穩未得達･乃令得達。然以出家故･所需此等生活資具･ 衣、食、床座、醫藥資具･甚爲難得。但我非爲衣故･出家修行･非爲食･非爲床座･乃至非爲醫藥資具故･出家修 行。然我依此人住時･念未得安立･乃得安立･乃至無上安穩未得達･乃令得達。」諸比丘･以彼比丘･善思量 已･可追隨此人･無須捨離。

諸比丘･復有比丘･或依人而住。彼依此人住時･念未得安立･乃得安立･乃至無上安穩未得達･乃令得達。且 以出家故･所需此等諸生活資具･衣、食、床座、醫藥資具･則甚易得。由是彼比丘･作如是念･「我依此人而住。 我依此人而住故･念未得安立･乃得安立･心未得等持･乃得等持･漏未得滅盡･乃得滅盡･無上安穩未得達･ 乃令得達。且以出家故･所需此等諸生活資具･所謂衣、食、床座、醫藥資具･則甚易得。」諸比丘･若彼比丘･雖 終一生･亦可追隨彼人･縱被拒絕･勿可捨離。』

世尊如是說。彼等比丘･聞世尊所說･歡喜信受。

 蜜丸經第十八蜜丸經第十八

如是我聞。一時世尊･在釋迦國迦毗羅拔兜城尼拘律樹園。爾時世尊･於日平旦･著衣執持衣缽･入迦毗羅 拔兜城行乞。行乞迦毗羅拔兜城已･飯食訖･行乞歸來･爲日中憩息故･行向大林。入大林已･爲日中憩息故･ 坐於䫌盧筏樹之新枝下。時有釋迦族執杖者･徘徊逍遙･行向大林。入大林已･詣䫌盧筏樹新枝下佛所。到 已･問訊世尊･相與寒暄以親睦之語･語已･以杖自拄･却立一面。立一面已･釋迦族執杖者･白世尊言･『沙門 以何爲論･以何爲說者耶。』〔世尊答言･〕『卿乎･若夫立論･於天與俱之世界･魔與俱之世界･梵天與俱之 世界･沙門婆羅門與俱之世界･人天與俱之世界･皆悉至於無諍。亦如彼（眞）婆羅門･離欲而住･捨離猶 豫･斷除惡作･於生死而除渴愛･非以種種想而自棲息。我卽以是爲論･以是爲說者也。』如是說時･釋迦族 執杖者･奮頭搖舌･而於前額･三叉顰眉･拽杖而去。

於是世尊･遲日薄暮･從宴坐起･行尼拘律樹園･坐所敷座。世尊坐已･吿諸比丘曰･『諸比丘･我於今朝･著衣 執持衣鉢･入迦毗羅兜拔城行乞。行乞是城已･飯食訖･行乞歸來。爲日中憩息故･行向大林。入大林已･爲日 中憩息故･坐於䫌盧筏樹之新枝下。諸比丘･有釋迦族執杖者･徘徊逍遙･亦來大林。入大林已･行近䫌毗筏 樹新枝下我所。行近已･向我問訊･相與寒暄以親睦之語･語已･以杖自拄･却立一面。諸比丘･釋迦族執杖者 立一面已･問於我曰･「沙門以何爲論･以何爲說者耶。」諸比丘･我於斯問･如是答彼･「卿乎･若夫立論･於 天與俱之世界･魔與俱之世界･梵天與俱之世界･沙門婆羅門與俱之世界･人天與俱之世界･皆悉至至無 諍。亦如彼（眞）婆羅門･離欲而住･捨離猶豫･斷除惡作･於生死而去渴愛･非以種種想而自棲息。我卽以是 爲論･以是爲說者也。」如是說時･諸比丘･釋迦族執杖者･奮頭搖舌･而於前額･三叉顰眉･拽杖而去。』

如是說時･有一比丘･白世尊言･『世尊･世尊以何爲論･而於天與俱之世界･魔與俱之世界･梵天與俱之世 界･沙門婆羅門與俱之世界･人天與俱之世界･皆悉得至於無諍耶。世尊･云何亦如彼（眞）婆羅門･離欲而 住･捨離猶豫･斷除惡作･於生死而去渴愛･非以種種想而自棲息耶。』〔世尊說言･〕『比丘･緣是因故･人間 迷執･想分生起･是實爲貪隨眠邊、瞋隨眠邊、見隨眠邊、疑隨眠邊、慢隨眠、有欲隨眠、無明隨眠邊。復次是實 爲持杖執劍、爲鬬爭、爲諍爭、爲論爭、爲抗爭、爲離間語、爲妄語邊事。若於是不生歡喜、樂取、執著者･則此等 惡不善法･滅盡無餘。』

世尊如是說･善逝如是說已･起座入室。世尊離座有間･彼等比丘･咸作是念･『諸兄乎･世尊爲我等略說如 斯敎法･實未詳說其義･起座入室。謂「比丘･緣是因故･人間迷執想分生起･是實爲貪隨眠邊、瞋隨眠邊、見 隨眠邊、疑隨眠、慢隨眠、有欲隨眠、無明隨眠邊。復次是實爲持杖執劍、爲鬬爭、爲諍爭、爲論爭、爲抗爭、爲離 間語、爲妄語邊事。若於是不生歡喜、樂取、執著･則是等惡不善法･滅盡無餘。」依此世尊之所略說･尙未詳 說其敎法者･豈無有誰･詳爲解說。』於是彼等比丘･復作次念･『斯尊者大迦旃延･師所稱譽･有智同行者 之所尊敬。尊者大迦旃延･依於世尊之所略說尙未詳說其敎法者･當能堪任･詳爲解說。我等今者･當詣尊 者大迦旃延所･將以此義･往問尊者大迦旃延。』

於是彼等比丘･俱詣尊者大迦旃延所･到已･問訊尊者大迦旃延･相與寒暄以友誼親睦之語･語已･却坐一 面。坐一面已･彼等比丘･向尊者大迦旃延･作如是言･『尊者迦旃延･世尊爲我等略說如次敎法･實未詳說 其義･起座入室。謂「比丘･緣是因故･人間迷執想分生起･是實爲貪隨眠邊、瞋隨眠邊、見隨眠邊、疑隨眠、慢 隨眠、有欲隨眠、無明隨眠邊。復次是實爲持棒執劍、爲鬬爭、爲諍爭、爲論爭、爲抗爭、爲離間語、爲妄語邊事。 若於是不生歡喜、樂取、執著･則此等惡不善法･滅盡無餘。」尊者迦旃延･世尊離座有間･我等咸作是念･ 「諸兄乎･世尊爲我等略說如斯敎法･實未詳說其義･起座入室。謂「比丘･緣是因故･人間迷執想分生起･是 實爲貪隨眠邊、瞋隨眠邊、見隨眠邊、疑隨眠、慢隨眠、有欲隨眠、無明隨眠邊。復次是實爲持杖執劍、爲鬬爭、 爲諍爭、爲論爭、爲抗爭、爲離間語、爲妄語邊事。若於是不生歡喜、樂取、執著･則是等惡不善法･滅盡無餘。」 依於世尊之所略說･尙未詳說其敎法者･豈無有誰･詳爲解說。」尊者迦旃延･以是我等作如次念･「尊者 大迦旃延･師所稱譽･有智同行者之所尊敬。唯尊者大迦旃延･依於世尊之所略說･尙未詳說其敎法者･當 能堪任詳爲解說。我等今者･當詣尊者大迦旃延所･將以此義･詣問尊者大迦旃延。」願尊者大迦旃延･詳 爲我等解說。』

〔大迦旃延曰･〕『諸賢･是如有人･樂欲心材･求覓心材･爲探搜心材故･而爲行行。遇具有心材挺立大樹･踐 過其根･側過其幹･却於枝葉･以爲心材･而行索取。諸賢亦復如是･我師現住在世･不於世尊所･却於我所･以 爲可得問知是義･是實非宜。諸賢･彼世尊者･實知所應知･觀所應觀･爲眼、爲智、爲法、爲梵。是敎說者、宣揚者、 利益將來者、不死施與者、是法主、是如來。實應隨時･問義世尊。應依世尊之所解說･如說受持。』〔諸比丘 曰･〕『尊者迦旃延･世尊實是知所應知･觀所應觀･爲眼、爲智、爲法、爲梵。是敎說者、宣揚者、利益將來者、不 死施與者、是法主、是如來。實應隨時･問義世尊･應依世尊之所解說･如說受持。然尊者大迦旃延･是我師之 所稱譽･有智同行者之所尊敬。尊者大迦旃延･依世尊之所略說･尙未詳說其敎義者･實能堪任･詳爲解說･ 尊者大迦旃延･實於是事･非不堪能･願爲解說･』〔大迦旃延曰･〕『然則諸賢･應宜善聽･應善思念･我今欲 說。』彼等比丘･卽於尊者大迦旃延･『唯然』欣諾。

於是尊者大迦旃延･乃說言曰･『諸賢･世尊作如次略說･實未詳說其義･起座入室･謂「比丘･緣是因故･人 間迷執想分生起･是實爲貪隨眠邊、瞋隨眠邊、見隨眠邊、疑隨眠、慢隨眠、有欲隨眠、無明隨眠邊。復次是實 爲持杖執劍、爲鬬爭、爲諍爭、爲論爭、爲抗爭、爲離間語、爲妄語邊事。若於是不生歡喜、樂取、執著･則是等惡 不善法･滅盡無餘。」我將如次･解說斯義。諸賢･以眼爲緣･於色而生眼識･三事和合有觸･緣觸有受･而想所 受･覺知所想･迷執所覺知。以是迷執因緣･人間於過去、未來、現在･依眼可識色･迷執想分生起。諸賢･以耳爲 緣･於聲而生耳識･三事和合有觸･緣觸有受･而想所受･覺知所受･迷執所覺知。以是迷執因緣･人間於過去、 未來、現在･依耳可識聲･迷執想分生起。諸賢･以鼻爲緣･於香而生鼻識･如是乃至･依鼻可識香･迷執想分生 起。諸賢･以舌爲緣･於味而生舌識･如是乃至･依舌可識味･迷執想分生起。諸賢･以身爲緣･於所觸而生身識･ 如是乃至･依身可識所觸･迷執想分生起。諸賢･以意爲緣･於法而生意識･三事和合有觸･緣觸有受･而想所 受･覺知所想･迷執所覺知。緣是迷執因故･人間於過去、未來、現在･依意可識法･迷執想分生起。諸賢･若有眼、 有色、有眼識時･知觸施設是爲實有。有觸施設時･知受施設是爲實有。有受施設時･知想施設是爲實有。有 想施設時･知覺知施設是爲實有。有覺知施設時･知迷執想分生起施設･是爲實有。諸賢･復次若有耳、有聲、 有耳識時･知觸施設是爲實有･如是如是･知迷執想分生起施設･是爲實有。諸賢･復次若有鼻、有香、有鼻識 時･知觸施設是爲實有･如是如是･知迷執想分生起施設･是爲實有。諸賢･復次有舌、有味、有舌識時･知觸施 設是爲實有･如是如是･知迷執想分生起施設･是爲實有。諸賢･復次若有身、有所觸、有身識時･知觸施設是 爲實有･如是如是･知迷執想分生起施設･是爲實有。諸賢･復次若有意、有法、有意識時･知觸施設是爲實有。 有觸施設時･知受施設是爲實有。有受施設時･知想施設是爲實有。有想施設時･知覺知施設是爲實有。有 覺知施設時･知迷執想分生起施設是爲實有。諸賢･若無眼、無色、無眼識時･知觸施設則非實有。無觸施設 時･知受施設則非實有。無受施設時･知想施設則非實有。無想施設時･知覺知施設則非實有。無覺知施設 時･知迷執想分生起施設則非實有。諸賢･復次若無耳、無聲、無耳識時･知觸施設則非實有･如是乃至･知迷 執想分生起施設則非實有。諸賢･復次若無鼻、無香、無鼻識時･知觸施設則非實有･如是乃至･知迷執想分 生起施設則非實有。諸賢･復次若無舌、無味、無舌識時･知觸施設則非實有･如是乃至･知迷執想分生起施 設則非實有。諸賢･復次若無身、無所觸、無身識時･知觸施設則非實有･如是乃至･知迷執想分生起施設則 非實有。諸賢･復次若無意、無法、無意識時･知觸施設則非實有。無觸施設時･知受施設則非實有。無受施設 時･知想施設則非實有。無想施設時･知覺知施設則非實有。無覺知施設時･知迷執想分生起施設･則非實 有諸賢･世尊爲如次略說･實未詳說其義･起座入室･謂「比丘･緣是因故･人間迷執想分生起･是實爲貪隨 眠邊、瞋隨眠邊、見隨眠邊、疑隨眠、慢隨眠、有欲隨眠･無明隨眠邊。復次是實爲持杖執劍、爲鬬爭、爲諍爭、爲 論爭、爲抗爭、爲離間語、爲妄語邊事。若於是不生歡喜、樂取、執著･則是等惡不善法･滅盡無餘。」是世尊略 說･未詳說其義･今我解說如是。諸賢若樂欲者･當共詣世尊所･而問其義。如世尊解說･如說受持。』

於是彼等比丘･歡喜隨喜尊者大迦旃延說法･卽從座起･詣世尊所。到已･稽首世尊･却坐一面。坐一面已･彼 等比丘･白世尊曰･『世尊･世尊爲我等略說是法･未詳說其義･起座入室･謂「比丘･緣是因故･人間迷執想 分生起･是實爲貪隨眠邊、瞋隨眠邊、見隨眠邊、疑隨眠、有欲隨眠、無明隨眠邊。復次是實爲持杖執劍、爲鬬 爭、爲諍爭、爲論爭、爲抗爭、爲離間語、爲妄語邊事。若於是不生歡喜、樂取、執著･則是等惡不善法･滅盡無餘。」 世尊･如是我等･於世尊離座未久･作如是念･「諸兄乎･世尊略說如斯敎法･實未詳說其義･起座入室･謂 「比丘･緣是因故･人間迷執想分生起･是實爲貪隨眠邊、乃至無明隨眠邊。復次是實爲持杖執劍、爲鬬爭、 爲諍爭、爲論爭、爲抗爭、爲離間語、爲妄語邊事。若於是不生歡喜、樂取、執著･則是等惡不善法･滅盡無餘。」 依此世尊之所略說･尙未詳說其敎法者･豈無有誰･詳爲解說。」世尊･於是我等･復作次念･「斯尊者大迦 旃延･爲世尊之所稱譽･有智同行者之所尊敬。尊者大迦旃延･依於世尊之所略說･尙未詳說其敎法者･當 能堪任･詳爲解說。我等今者･當詣尊者大迦旃延所･將以此義･往問尊者大迦旃延。」世尊･於是我等･詣尊 者大迦旃延所･到已･向尊者大迦旃延･而問其義。世尊･從尊者大迦旃延･依此等方法･以此等句･以此等語･ 爲我等解說如是義趣。』〔世尊說言･〕『諸比丘。大迦旃延･是賢哲者･大迦旃延･是大慧者。諸比丘･若汝等 問義於我･而我亦唯如從大迦旃延之所解說･全無有異。是義如是･當如是受持。』

如是說時･尊者阿難･白世尊言･『世尊･猶如因飢力衰之人･若得蜜丸･彼漸食故･得味純甘。如是世尊･若精 神力殊勝比丘･於此法門了知其意･則愈明了而得歡喜･心得淸安。世尊･今者當何名此法門。』〔世尊說 言･〕『阿難･以如是故･而此法門･當名蜜丸法門･汝當受持。』

世尊如是說。尊者阿難･聞世尊所說･歡喜信受。

 雙思經第十九雙思經第十九

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時世尊･呼諸比丘曰･『諸比丘･』彼等比丘･應世尊曰･ 『世尊。』

世尊乃宣說言･『諸比丘･我昔未得正覺爲菩薩時･作如次念･「今我當住一一･爲雙思惟。」諸比丘･於是 我以欲思惟、瞋思惟、害思惟･將此爲第一分･以離欲思惟、無瞋思惟、無害思惟･爲第二分。諸比丘･我住不放 逸、慇懃、精勤時･起欲思惟･我卽如次而了知之･謂「我生此欲思惟。是欲思惟･害自、害他、至兩俱害。是消滅 慧･與煩勞爲侶･不資涅槃。」諸比丘･我覺「害自･」斯卽消亡。諸比丘･我覺「害他･」斯卽消亡。諸比丘･我 覺「俱害･」斯卽消亡。諸比丘･我覺「是消滅慧･與煩勞爲侶･不資涅槃･」斯卽消亡。諸比丘･我以是輾轉 遣除･捨欲思惟･離欲思惟。諸比丘･我住不放逸、慇懃、精勤時･起瞋思惟･我卽如次而了知之･謂「我生此瞋 思惟。是瞋思惟･害自、害他･至兩俱害。是消滅慧･與煩勞爲侶･不資涅槃。」諸比丘･我覺「害自･」斯卽消亡。 諸比丘･我覺「害他･」斯卽消亡。諸比丘･我覺「俱害･」斯卽消亡。諸比丘･我覺「是消滅慧･與煩勞爲侶･ 不資涅槃･」斯卽消亡。諸比丘･我以是輾轉遣除･捨瞋思惟･離瞋思惟。諸比丘･我住不放逸、慇懃、精勤時･起 害思惟。我卽如次而了知之･謂「我生此害思惟。是害思惟･害自、害他、至兩俱害。是消滅慧･與煩勞爲侶･不 資涅槃。」諸比丘･我覺「害自･」斯卽消亡。諸比丘･我覺「害他･」斯卽消亡。諸比丘･我覺「俱害･」斯卽 消亡。諸比丘･我覺「是消滅慧･與煩勞爲侶･不資涅槃･」斯卽消亡。諸比丘･我以是輾轉遣除･捨害思惟･離 害思惟。諸比丘･若比丘･多隨所思･多隨觀察･從其相應･心生傾向。諸比丘･若比丘於欲思惟･多隨所思･多隨 觀察･則捨離欲思惟･多起欲思惟･以是彼心･傾向欲思惟。諸比丘･若比丘於瞋思惟･多隨所思･多隨觀察･則 捨無瞋思惟･多起瞋思惟･以是彼心･傾向瞋思惟。諸比丘･若比丘於害思惟･多隨所思･多隨觀察･則捨無害 思惟･多起害思惟･於是彼心･傾向害思惟。諸比丘･譬如雨季末月･秋穀稔熟時･而牧牛者･須善護牛･彼於彼 牛･隨處鞭打･控服阻止･而爲制御。是故諸比丘･彼牧牛者･〔若不如是･〕緣是當得笞刑、縛刑、或強牽奪、或罵 詈故。諸比丘･我亦如是･於不善法･見患、見墮落、見雜穢･於善法見遠離、見功德、見淨化力。諸比丘･我又如是･ 住不放逸、慇懃、精勤時･起離欲思惟･我卽如次而了知之･謂「我生此離欲思惟。是離欲思惟･不害自･不害 他･不至俱害。使慧增廣･不與煩勞爲侶･資益涅槃。」諸比丘･若一夜於此･隨所思惟･隨所觀察･我緣是故･而 見恐怖。諸比丘･若一晝於此･隨所思惟･隨所觀察･我緣是故･而見恐怖。諸比丘･若一晝夜於此･隨所思惟･隨 所觀察･我緣是故･而見恐怖。復更過度長隨思惟･長隨觀察･我身疲勞。身旣疲勞･心便障礙。若心障礙･是則 令心･遠離等持。諸比丘･如是我使內鎭靜･令心安立･成就一心･乃得等持。是故我心･無有障礙。諸比丘･我如 是住不放逸、慇懃、精勤時･起無瞋思惟･我卽如次而了知之･謂「我生此無瞋思惟。是無瞋思惟･不害自、不 害他、不至俱害。使慧增廣･不與煩勞爲侶･資益涅槃。」諸比丘･若一夜於此･隨所思惟･隨所觀察･我緣是故･ 而見恐怖。諸比丘･若一晝於此･隨所思惟･隨所觀察･我緣是故･而見恐怖。諸比丘･若一晝夜於此･隨所思惟･ 隨所觀察･我緣是故･而見恐怖。若更過度･長隨思惟･長隨觀察･我身疲勞。身旣疲勞･心便障礙。若心障礙･是 則令心･遠離等持。諸比丘･如是我使內鎭靜･令心安立･成就一心･乃得等持。是故我心･無有障礙。諸比丘･我 如是住不放逸、慇懃、精勤時･起無害思惟･我卽如次而了知之･謂「我生此無害思惟。是無害思惟･不害自、 不害他、不至俱害。使慧增廣･不與煩勞爲侶･資益涅槃。」諸比丘･若一夜於此･隨所思惟･隨所觀察･我緣是 故･而見恐怖。諸比丘･若一晝於此･隨所思惟･隨所觀察･我緣是故･而見恐怖。諸比丘･若一晝夜於此･隨所思 惟･隨所觀察･我緣是故･而見恐怖。若更過度･長隨思惟･長隨觀察･我身疲勞。身旣疲勞･心便障礙。若心障礙･ 是則令心･遠離等持。諸比丘･如是我使內鎭靜･令心安立･成就一心･乃得等持。是故我心･無有障礙。諸比丘･ 若比丘多隨所思･多隨觀察･從其相應･心生傾向。諸比丘･若比丘於離欲思惟･多隨所思･多隨觀察･常起捨 欲思惟･離欲思惟故･以是彼心･傾向離欲思惟。諸比丘･若比丘於無瞋思惟･多隨所思･多隨觀察･常起捨瞋 思惟･無瞋思惟故･以是彼心･傾向無瞋思惟。諸比丘･若比丘･於無害思惟･多隨所思･多隨觀察･常起捨害思 惟･無害思惟故･於是彼心･傾向無害思惟。諸比丘･如夏季末月時･隨處村郊･收穫穀類･而牧牛者･宜善護牛。 或在樹下･或在露地･彼當念言･「我有此牛。」諸比丘･亦如是念･「有此等法。」

諸比丘･我曾具足發勤勇猛精進。曾具確立不亂之念。曾具輕安不躁之身。曾具等持一向之心。諸比丘･如 是我離欲離不善法･有尋有伺･成就離生喜樂而住初禪。復次尋伺已息･於內寧靜･心成一向･無尋無伺･成 就定生喜樂住第二禪。復次不染着喜而住於捨･正念正智･身正受樂･成就聖者所謂「捨、念、樂住･」住第 三禪。復次捨樂捨苦･已滅喜憂･不苦不樂･成就捨念淸淨･住第四禪。

我如是得心等持･淸淨明潔･無穢無垢･柔軟堪任･堅固不動･而我以心趣向憶宿命智。於是我卽憶念種種 宿命。卽得憶念「一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生･種種成 劫、種種壞劫、種種成壞劫。我於是處･以如是名、如是姓、如是種族、如是食･如是苦樂受･如是命終。死於是處･ 生於彼處。於彼處以如是名、如是姓、如是種族、如是食･如是苦樂受･如是命終。又死彼處･生於此處。」如是 我悉憶念其一一相狀詳及本末･種種宿命。我於初夜分逮達此第一智。於是無智滅智生･闇滅明生。然如 是智･實唯住不放逸、慇懃心、精勤者･乃得現起。

我如是得心等持･淸淨明潔･無垢無穢･柔軟堪任･堅固不動･以心趣向有情生死智。我卽以淸淨超人間天 眼･見有情生死。若賤、若貴、若美、若醜、若幸、不幸･知隨其業種種別故。卽見「實有此等有情･身爲惡行･口爲 惡行･意爲惡行･誹謗聖者･懷著邪見･持邪見業･彼等身壞命終･生於惡生、惡趣、墮處、地獄。復有諸餘有情･身 爲善行･口爲善行･意爲善行･不謗聖者･常懷正見･持正見業･彼等身壞･命終･生於善趣天界。」我以如是淸 淨超人間天眼･見有情生死。貴、賤、美、醜･若幸不幸･知隨其業種種別故。我於中夜分･逮達此第二智。於是無 智滅智生･闇滅明生。然如是智･實唯住不放逸、慇懃心、精勤者･乃得現起。

我如是得心等持･淸淨明潔･無穢無垢･柔軟堪任･堅固不動･以心趣向漏盡智。我卽如實知「此是苦･」如 實知「此是苦集･」如實知「此是苦滅･」如實知「此是苦滅道。」如實知「此是漏･」如實知「此是 漏集･」如實知「此是漏滅･」如實知「此是漏滅道。」我如是知如是見故･從愛欲漏心･逮得解脫･從有 漏心･逮得解脫･從無明漏心逮得解脫。旣解脫已･「解脫」智生･知「生已盡･梵行已成･應作已作･更不趣 有。」諸比丘･我於後夜分･逮達此第三智。於是無智滅智生･闇滅明生。然如是智･實唯住不放逸、慇懃心、精 勤者･乃得現起。

諸比丘･譬如森林幽谷之中･有一深大沼澤･有大鹿羣･聚住其畔。有人來此･於彼〔鹿羣･〕欲爲不利･爲不饒 益･爲不安穩故･而故閉塞･爲彼〔鹿羣〕平穩安全所樂遊行之道･別闢惡道･又故置設･馴熟牡獸、或牝獸。諸 比丘･以如是故･彼大鹿羣･後當遭遇種種災禍、不幸、減滅。諸比丘･復有一人來此･於彼鹿羣･欲爲利益･欲爲 饒益･欲爲安穩故･而特開闢爲彼〔鹿羣〕平穩安全所樂遊行之道･閉塞惡道･驅遣馴熟牡獸、或牝獸。諸比 丘･以如是故･彼大鹿羣･後當增大･興盛、成滿。

諸比丘･我爲宣示敎法･說此譬喩。諸比丘･深大沼澤･謂卽是欲。大鹿羣者･卽是有情。欲爲不利･爲不饒益･爲 不安穩之人者･卽是惡魔。諸比丘･惡道者･卽八邪道･謂邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。馴熟 牡獸者･卽是歡喜貪染。馴熟牝獸者･卽是無明。諸比丘･欲爲利益･欲爲饒益･欲爲安穩之人者･卽是如來、應 供、等正覺者。平穩安全所樂遊行之道者･卽八支聖道･謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。諸 比丘･如是依我故･爲開平穩安全所樂遊行之道･閉塞惡道･遣除馴熟牡獸、牝獸。諸比丘･緣師欲爲饒益聲 聞･爲慈愍故･應依慈愍而行者･是實依我而行也。諸比丘･此諸樹下･此諸空閑處･諸比丘當修禪思･勿縱放 逸･毋貽後悔･此實是我之所敎誨。』

世尊如是說。彼等比丘･聞世尊所說･歡喜信受･

 息思經第二十息思經第二十

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時世尊呼諸比丘曰･『諸比丘。』彼等比丘･應言『世尊。』

於是世尊･說如次言･『諸比丘･欲實修增上心之比丘者･應數數念五相。云何爲五。謂諸比丘･若有比丘･隨 一相念其相時･起惡不善･貪與俱、瞋與俱、癡與俱思惟者･諸比丘･時彼比丘･應從彼相･念餘善與俱相。彼若 從彼相･念餘善與俱相時･便能捨惡不善･息貪與俱、瞋與俱、癡與俱思惟。以能捨離是等故･內心安立靜止･ 成就一心･逮得等持。諸比丘･猶如善巧匠師･或其弟子･於小楔出大楔･而拔除之。諸比丘･隨一相念其相時 比丘･亦復如是･若起惡不善･貪與俱、瞋與俱、癡與俱思惟者･諸比丘･彼比丘應從彼相･念餘善與俱相。彼若 從彼相･念餘善與俱相時･便能捨惡不善･息貪與俱、瞋與俱、癡與俱思惟。以能捨離是等故･內心安立靜止･ 成就一心･逮得等持。

諸比丘･彼比丘若從彼相念餘善與俱相時･仍起惡不善貪與俱、瞋與俱、癡與俱思惟者･彼應觀察此等思 惟過患･卽念「如是此等思惟･是爲不善･如是此等思惟･應宜呵責･如是此等思惟･引生苦果。」若彼觀察 此等思惟過患･便能捨惡不善･息貪與俱、瞋與俱、癡與俱思惟。以能捨離是等故･內心安立靜止･成就一心･ 逮得等持。諸比丘･猶如靑年男女･雅好裝飾･若以蛇屍、狗屍、人屍、繫之於頸･深爲苦惱、恥辱、忌避。諸比丘･彼 比丘若從彼相･念餘善與俱相時･仍起惡不善･貪與俱、瞋與俱、癡與俱思惟者･亦復如是･應觀察此等思惟 過患･卽念「如是此等思惟･是爲不善･如是此等思惟･應宜呵責･如是此等思惟･引生苦果。」若彼觀察此 等思惟過患･便能捨惡不善･息貪與俱、瞋與俱、癡與俱思惟。以能捨離此等故･內心安立靜止･成就一心･逮 得等持。

諸比丘･彼比丘若觀察此等思惟過患･仍起惡不善･貪與俱、瞋與俱、癡與俱思惟者･彼於此等思惟･應勿憶 念･應勿思念･若彼於彼等思惟･不爲憶念･不爲思念者･便捨此等惡不善･息貪與俱、瞋與俱、癡與俱思惟。以 能捨離此等故･內心安立靜止･成就一心･逮得等持。諸比丘･猶如有目者･若不欲見目光所及之色者･則彼 卽自閉眼･或轉眼他處。諸比丘･若彼於觀察此等思惟過患･仍起惡不善･貪與俱、瞋與俱、癡與俱思惟者･亦 復如是･彼比丘於彼等思惟･應勿憶念･應勿思念･若彼於彼等思惟不爲憶念･不爲思念者･便捨此等惡不 善･息貪與俱、瞋與俱、癡與俱思惟。以能捨離此等故･內心安立靜止･成就一心･逮得等持。

諸比丘･比丘若於彼等思惟不爲憶念･不爲思念･仍起惡不善貪與俱、瞋與俱、癡與俱思惟者･彼比丘於此 等思惟･應念息止思惟行。若彼於此等思惟･念息止思惟行･便能捨惡不善･息貪與俱、瞋與俱、癡與俱思惟。 以能捨離此等故･內心安立靜止･成就一心･逮得等持。諸比丘･猶如有人急行･彼自思言･「我何故急行耶･ 我今寧徐行･」於是彼卽徐行。旋又自思言･「我何故徐行耶･我今寧佇立･」於是彼卽佇立。彼復自思言･ 「我何故佇立耶･我今寧當坐･」於是彼卽安坐。彼復自思言･「我何故坐耶･我寧寢臥･」於是彼卽寢臥。 諸比丘･是人漸次避粗威儀･行細威儀。諸比丘･比丘若於此等思惟不爲憶念･不爲思念･仍起惡不善貪與 俱、瞋與俱、癡與俱思惟者･亦復如是･諸比丘･彼比丘於此等思惟･應念息止思惟行。爲是比丘･便能捨惡不 善･息貪與俱、瞋與俱、癡與俱思惟･以能捨離此等故･內心安立靜止･成就一心･逮得等持。

諸比丘･若更於彼･此等思惟･念息止思惟行比丘･仍起惡不善貪與俱、瞋與俱、癡與俱思惟者･諸比丘･彼比 丘應以齒著齒･以舌拄上齶･應以〔正〕心制〔邪〕心･降伏邪心･灰燼邪心。若彼以齒著齒･以舌拄齶･以 〔正〕心制〔邪〕心･降伏邪心･灰燼邪心･便能捨惡不善･息貪與俱、瞋與俱、癡與俱思惟･以能捨離此等故･內 心安立靜止･成就一心･逮得等持。諸比丘･猶如有力強者･捉力弱者･若頭若肩･制伏撲滅。諸比丘･若於此等 思惟･念息止思惟行比丘･仍起惡不善貪與俱、瞋與俱、癡與俱思惟者･亦復如是･諸比丘･彼比丘應以齒著 齒･以舌拄上齶･應以〔正〕心制〔邪〕心･降伏邪心･灰燼邪心。若彼以齒著齒･舌拄上齶･以〔正〕心制〔邪〕 心･降伏邪心･灰燼邪心者･便能捨惡不善･息貪與俱、瞋與俱、癡與俱思惟。以能捨離此等故･內心安立靜止･ 成就一心･逮得等持。

諸比丘･隨相而念其相比丘･起惡不善･貪與俱、瞋與俱、癡與俱思惟時･若從彼相念餘善與俱相者･則彼便 能捨惡不善･息貪與俱、瞋與俱、癡與俱思惟。以能捨離此等故･內心安立靜止･成就一心･逮得等持。復次若 觀察此等思惟過患者･則彼便能捨惡不善･息貪與俱、瞋與俱、癡與俱思惟。以能捨離此等故･內心安立靜 止･成就一心･逮得等持。復次於此等思惟･不爲憶念･不爲思念者･則彼便能捨惡不善･息貪與俱、瞋與俱、癡 與俱思惟。以能捨離此等故･內心安立靜止･成就一心･逮得等持。復次･於此等思惟･念息止思惟行者･則彼 便能捨惡不善･息貪與俱、瞋與俱、癡與俱思惟。以能捨離此等故･內心安立靜止･成就一心･逮得等持。復次 以齒著齒･以舌拄上齶･以〔正〕心制〔邪〕心･降伏邪心･灰燼邪心者･則彼便能捨惡不善･息貪與俱、瞋與俱、 癡與俱思惟。以能捨離此等故･內心安立靜止･成就一心･逮得等持。諸比丘･若此比丘･是謂得住思惟法門 之道。彼得所欲思惟･卽得思惟･彼非所欲思惟･卽不思惟。斷除渴愛･解脫結縛･折服高慢･以盡苦際。』

世尊如是說。彼等比丘･聞世尊所說･歡喜信受。

 譬喩法品第三譬喩法品第三 鋸喩經第二十一鋸喩經第二十一

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時尊者牟犂破郡那･與諸比丘尼･數數會集而住。尊者 牟犂破羣那･與諸比丘尼･實爲如是會集而住。若有比丘･於尊者牟犂破羣那前･誹難彼等比丘尼者･尊者 牟犂破羣那･則因是憤怒不悅･而爲抗議。又若有比丘･於彼等比丘尼前･誹難牟犂破羣那者･彼等比丘尼･ 則因是憤怒不悅･而爲抗議。尊者牟犂破羣那･與彼等比丘尼･實爲如是集會。有一比丘･詣世尊所･到已･稽 首世尊･却坐一面。坐一面已･而彼比丘･白世尊言･『世尊･尊者牟犂破羣那･與諸比丘尼･數數集會。世尊･尊 者牟犂破羣那･與諸比丘尼･實爲如是集會。若有比丘･於尊者牟犂破羣那前･誹難彼等比丘尼者･尊者牟 犂破羣那･則因是憤怒不悅･而爲抗議。又若有比丘･於彼等比丘尼前･誹難尊者牟犂破羣那者･彼等比丘 尼･則因是憤怒不悅･而爲抗議。世尊･尊者牟犂破羣那･與諸比丘尼･實爲如是集會。』於是世尊･呼一比丘 曰･『比丘･汝以我名･吿尊者牟犂破羣那曰･「尊者破羣那･師召尊者。」』時彼比丘･『唯然』應諾･卽行尊者 牟犂破羣那所。到已･吿尊者牟犂破羣那曰･『尊者破羣那･師呼尊者。』尊者牟犂破羣那･於彼比丘･『唯 然』應諾･卽詣世尊所･到已･稽首世尊･却坐一面。

世尊問尊者牟犂破羣那曰･『破羣那･汝與諸比丘尼･數數集會而住･實有是事否。破羣那･汝與諸比丘尼･ 實爲如是集會而住耶。謂若有比丘･在於汝前･誹難彼等比丘尼者･汝因是故･憤怒不悅･而爲抗議。又若有 比丘･在彼等比丘尼前･誹難汝者･彼等比丘尼因･是故･憤怒不悅･而爲抗議。破羣那･汝與諸比丘尼･實爲如 是集會而住耶。』〔破羣那曰･〕『如是世尊。』〔世尊言･〕『破羣那･汝善男子･非以信故離世俗家爲出家行者 耶。』〔破羣那曰･〕『如是世尊。』〔世尊言･〕『破羣那･汝以信故･離世俗家爲出家行者･却與諸比丘尼･數 數集合而住･殊非相應。是故破羣那･若有人於汝前･雖誹難彼等比丘尼･汝亦應捨世俗欲望･世俗思惟。破 羣那･是時汝當如是學･卽念「我心不變･不發惡語･住憐愍心、慈心中･不懷瞋恚。」破羣那･汝實應如是學。 破羣那･若有人於汝前･向彼等比丘尼･雖以手搏擊･以土塊投擲･以杖捶打･以劍斫刺･汝亦應捨世俗欲望･ 世俗思惟。破羣那･是時汝當如是學･卽念･「我心不變･不發惡語･住憐愍心、慈心中･不懷瞋恚。」破羣那･汝 實應如是學。破羣那･復若有人在於汝前･雖誹難汝･汝亦應捨世俗欲望･世俗思惟。破羣那･是時汝當如是 學･卽念「我心不變･不發惡語･住憐愍心、慈心中･不懷瞋恚。」破羣那･汝實應如是學。破羣那･復若有人･雖 以手擊汝･以土塊擲汝･以杖打汝･以劍刺汝･汝亦應捨世俗欲望･世俗思惟。破羣那･是時汝當如是學･卽念 「我心不變･不發惡語･住憐愍心、慈心中･不懷瞋恚。」破羣那･汝實應如是學。』

於是世尊･吿諸比丘曰･『諸比丘･我曾一時･心實愉悅。諸比丘･我於是吿諸比丘曰･「諸比丘･我實受一坐 食。諸比丘･我受一坐食故･無病、健康、輕安･而且有力、安祥。諸比丘･汝等亦應受是一坐食。諸比丘･汝等亦以 受一坐食故･當得無病、健康、輕安･而且有力、安祥。」諸比丘･彼等比丘･不樂承受我之敎誨。然我於彼等比 丘･唯欲令使承受敎誨。諸比丘･猶如土地平坦四衢道中･有良馴馬･備駕車乘･且置輕鞭･適於是時･有善調 御者馬術師乘之･左手勒轡･右手持鞭･馳騁往還･無不隨意。諸比丘･彼等比丘･不樂承受我之敎誨･我唯令 使･承受敎誨･亦復如是。諸比丘･是故汝等･應捨不善〔法･〕努力善法。以如是故･汝等於此法律･當得增長、興 盛、成滿。諸比丘･如於村里･或聚落近處･有大娑羅樹林･爲伊蘭草所覆･有人於此･欲爲利益･欲爲饒益･欲爲 安穩･是人於娑羅樹･脩治其拳曲之幹･剪伐其衰朽之枝･棄捨於外･林內淸淨･娑羅樹幹･挺然脩直･隨時保 護･善使成長。諸比丘･以如是故･彼娑羅樹林･他日自得增大、興盛、成滿。諸比丘･汝等應捨不善法･努力善法･ 亦復如是。是故汝等･於此法律･當得增大、興盛、成滿。

諸比丘･昔此舍衛城･有居士婦･名韋提希迦。諸比丘･是居士婦韋提希迦･流布如次大名稱･卽謂「溫雅哉 斯居士婦韋提希迦也･柔順哉･斯居士婦韋提希迦也･靜淑哉斯居士婦韋提希迦也。」居士婦韋提希迦 有婢･名迦麗者･聰穎精勵･善務操作。諸比丘･是婢迦麗作是念･「我主婦流布如次大名稱･「溫雅哉斯居 士婦韋提希迦也･柔順哉斯居士婦韋提希迦也･靜淑哉斯居士婦韋提希迦也。」然此主婦於我･內心或 實有瞋恚･唯不顯露歟･或實無瞋恚歟。或以我於諸經營･善務操作故･主婦於我･內心雖有瞋恚･乃不顯露 歟･或實無瞋恚歟。然則･我寧一試主婦。諸比丘･於是婢迦麗･日中起床。時居士婦韋提希迦･語婢迦麗曰･ 「吁･迦麗乎。」〔婢曰･〕「我之主婦･欲何事耶。」〔居士婦曰･〕「日中睡起･尙問何事。」〔婢曰･〕「然於我主 婦･何事相干。」〔居士婦曰･〕「惡婢乎･日中睡起･不給侍我等･殊不可也。」於是恚怒不喜･而作顰眉。諸比 丘･是迦麗婢･乃作是念･「主婦於我･內心懷瞋･不顯露耳･非無瞋也。以我於諸經營･善務操作故･主婦內心･ 雖懷瞋恚･而不顯露･非無瞋也。然則･我寧更大試主婦。」諸比丘･於是迦麗婢･晝睡更晚･方乃起床。時主婦 韋提希迦･語婢迦麗曰･「吁･迦麗乎。」〔婢曰･〕「我之主婦･欲何事耶。」〔居士婦曰･〕「日中睡起･尙問何 事。」〔婢曰･〕「然於我主婦･何事相干。」〔居士婦曰･〕「惡婢乎･日中睡起･不給侍我等･殊不可也。」於是 恚怒不喜･發不快言。諸比丘･是迦麗婢作是念･「主婦於我･內心實懷瞋恚･不顯露耳･非無瞋也。以我於諸 經營･善務操作故･內心雖懷瞋恚･而不顯露･非無瞋也。然則･我寧更大試主婦。」諸比丘･於是迦麗婢･晝睡 愈晚而乃起床。時居士婦韋提希迦･語婢迦麗曰･「嗚呼･吁･迦麗。」〔婢曰･〕「我之主婦･欲何事耶。」〔居 士婦曰･〕「日中起床･尙問何事。」〔婢曰･〕「然於我主婦･何事相干。」〔居士婦曰･〕「惡婢乎･日中方起･ 棄捨給侍･殊爲不可。」於是恚怒不喜･手執門栓･卽打其頭･其頭受傷。諸比丘･是婢迦麗･示所受傷淋漓血 頭･激比鄰曰･「尊女･應一見所謂溫雅者之行乎･尊女･應一見所謂柔順者之行乎･尊女･應一見所謂靜淑 者之行乎。唯以一婢日中起床故･恚怒不喜･手執門栓･打頭傷頭･是何事哉。」諸比丘･緣是居士婦韋提希 迦･流布如次惡譽･「暴虐哉斯居士婦韋提希迦也･非溫順哉斯居士婦韋提希迦也･非靜淑哉斯居士婦 韋提希迦也。」如是諸比丘･若有比丘･唯無以不快語觸彼時･彼是極溫雅者･極柔順者･極靜淑者也。然諸 比丘･若一遇不快語觸彼時･唯於是時･於彼比丘･始得驗知爲〔眞〕溫雅者･始得驗知爲〔眞〕柔順者･始得 驗知爲〔眞〕靜淑者也。諸比丘･若比丘爲衣、鉢、床座、醫藥、資具･故爲從順･示從順性者･我不名之爲從順者。 何以故･諸比丘･彼比丘･若實不得衣、鉢、床座、醫藥時･卽非從順･不示從順性故。諸比丘･若比丘･恭敬法･尊重 法･於法崇敬･而爲順從･示從順性者･我名之爲從順者。是故諸比丘･謂「恭敬法･尊重法･於法崇敬･而爲從 順･示從順性･」汝等應如是學。

諸比丘･有此等五種語人･欲於汝等而說他語。云何爲五。謂時與非時･實與非實･軟與粗暴･利與不利･慈心 與瞋心是。諸比丘･若他語時･或以〔應語〕時語･或以非〔應語〕時語。諸比丘･或以事實語･或以非事實語。諸 比丘･或以柔軟語･或以粗暴語。諸比丘･或以有利義語･或以無利義語。諸比丘･或以慈心語･或以瞋心語。諸 比丘･於此亦當學･謂「我等心應不變･我等不發惡語･我等住憐愍心、慈心中･不懷瞋恚･而以慈與俱心遍 滿彼人而住･卽自彼始･以慈與俱之廣大、廣博、無量、無恚、無害心･遍滿一切世間而住。」諸比丘･汝等實應 如是學。

諸比丘･譬如有人･手持鏵鍫及以畚築而來言曰･「我將破此大地而爲非地。」彼人於是･處處翻掘･處處 鏟碎･處處吐唾･處處澆尿･而爲言曰･「汝變非地･汝變非地。」諸比丘･於意云何･彼人得破此大地爲非地 耶。」〔諸比丘曰･〕「不也世尊･所以者何･世尊･此大地者･深厚無量･彼人疲勞･雖至死亡･而彼大地･難爲非 地。」〔世尊說言･〕「如是諸比丘･有此等五種語人･欲於汝等･而說他語･謂時與非時･乃至慈心與瞋心是。 諸比丘･若他語時･或以〔應語〕時語･或以非〔應語〕時語。乃至或以慈心語･或以瞋心語。諸比丘･於是亦當 學･謂「我等心應不變･我等不發惡語･我等住憐愍心、慈心中･不懷瞋恚･而以慈與俱心･遍滿彼人而住･卽 自彼始･以等大地之廣大、廣博、無量、無恚、無害心･遍滿一切世間而住。」諸比丘･汝等實應如是學。

諸比丘･譬如有人･攜持胭脂、及以姜黃、或藍或茜･而來言曰･「我將於虛空･繪畫形像･顯現形像。」諸比丘･ 於意云何･彼人於此虛空･得繪畫形像。顯現形像耶。」〔諸比丘曰･〕「不也世尊･所以者何･世尊･此虛空者･ 實無形･不可見･彼人疲勞･雖至死亡･難於其處･繪畫形像･顯現形像。」〔世尊說言･〕「如是諸比丘･有此等 五種語人･欲於汝等･而說他語･謂時與非時･乃至慈心與瞋心是。諸比丘･若他語時･或以〔應語〕時語･或以 非〔應語〕時語。乃至或以瞋心語･或以慈心語。諸比丘･於是亦當學･謂「我等心應不變･我等不發惡語･我 等住憐愍心、慈心中･不懷瞋恚･而以慈與俱心･遍滿彼人而住･卽自彼始･以等虛空之廣大、廣博、無量、無恚、 無害心･遍滿一切世間而住。」諸比丘･汝等實應如是學。

諸比丘･譬如有人･執持乾薪火炬･而來言曰･「我將以此乾薪火炬･熱恆伽河･使之騰沸。」諸比丘･於意云 何･彼人以乾薪火炬･得熱恆伽河使之騰沸耶。」〔諸比丘曰･〕「不也世尊･所以者何･世尊･恆伽河者･實深 無量･彼人疲勞･雖至死亡･彼以乾薪火炬･難使之熱･難使騰沸。」〔世尊說言･〕「如是諸比丘･有此等五種 語人･欲於汝等･說他語言･謂時與非時･乃至慈心與瞋心是。諸比丘･若他語時･或以〔應語〕時語･乃至或以 瞋心語。諸比丘･於此亦當學･謂「我等心應不變･乃至不懷瞋恚･而以慈與俱心･遍滿彼人而住･卽自彼始･ 以等恆伽河之廣大、廣博、無量、無恚、無害心･遍滿一切世間而住。」諸比丘･汝等實應如是學。

諸比丘･譬如貓皮･捶之揉之･煑以成鞣･軟猶絹綿･亦無沙喇沙喇湃喇湃喇之音。有人手持木椎、或執瓦礫･ 而來言曰･「我此貓皮･捶之揉之･煑以成鞣･軟猶絹綿･亦無沙喇沙喇湃喇湃喇之音･以此木椎、或以瓦礫･ 使發沙喇沙喇湃喇湃喇之音。」諸比丘･於意云何･彼人於此貓皮･捶之揉之･煑以成鞣･軟如絹綿･亦無沙 喇沙喇湃喇湃喇之音･欲以木椎或以瓦礫･可得使發沙喇沙喇湃喇湃喇之音耶。」〔諸比丘曰･〕「不也 世尊･所以者何･世尊･此貓皮者･實經捶揉･煑以成鞣･軟如絹綿･已無沙喇沙喇湃喇湃喇之音。是故彼人･縱 經疲勞･而至死亡･或以木椎･或以瓦礫･難使得成沙喇沙喇湃喇湃喇之音。」〔世尊說言･〕「如是諸比丘･ 有此等五種語人･欲於汝等･而說他語･謂時與非時･乃至慈心與瞋心是。諸比丘･若他語時･或以〔應語〕時 語。或以非〔應語〕時語･或以事實語･或以非事實語･或柔軟語･或粗暴語･或有利義語･或無利義語･或以慈 心語･或以瞋心語。諸比丘･於此亦當學･謂「我等心應不變･我等不發惡語･我等住憐愍心、慈心中･不懷瞋 恚･而以慈與俱心遍滿彼人而住･卽自彼始･以廣大、廣博、無量等貓皮之無瞋、無害心･遍滿一切世間而住。」 諸比丘･汝等實應如是學。

諸比丘･若爲盜賊･賤業者･共執兩端有柄利鋸･截斷肢體･然於是時･其意若亂･緣如是故･彼非遵奉我之敎 法。諸比丘･卽如是時･亦當應學･謂「我等心應不變･我等不發惡語･我等住憐愍心、慈心中･不懷瞋恚･而以 慈與俱心遍滿彼人而住･卽自彼始･以慈與俱之廣大、廣博、無量、無恚、無害心･遍滿一切世間而住。」諸比 丘･汝等實應如是學。」

諸比丘･汝等當常念此鋸喩法門。諸比丘･汝等如遇如此語人･或細或粗･汝等不堪忍受者耶。』〔諸比丘 曰･〕『不也世尊。』〔世尊說言･〕『是故諸比丘･當常念此鋸喩法門･是於汝等･永獲饒益･恒致幸福。』

世尊如是說。彼等比丘･聞世尊所說･歡喜信受。

 蛇喩經第二十二蛇喩經第二十二

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時有本業飼鷹名阿梨吒比丘者･生如是惡見･謂『如 我了解世尊所說法･依世尊說･是等爲障礙法･然決非於行欲者而爲障礙。』衆多比丘･實聞是事･謂『本 業飼鷹名阿梨吒比丘者･生如是惡見･「如我了解世尊所說法･依世尊說･是等爲障礙法･然決非於行欲 者而爲障礙。」』於是彼等比丘･往本業飼鷹名阿梨吒比丘者所･到已･語彼比丘曰･『賢者阿梨吒･聞汝生 惡見･謂「如我了解世尊所說法･依世尊說･是等爲障礙法･然決非於行欲者而爲障礙･」實有是事耶。』 〔彼曰〕『誠然如是･諸賢･如我了解世尊所說法･依世尊所說障礙法･然決非於行欲者而爲障礙。』於是 彼等比丘･欲令本業飼鷹阿梨吒比丘･捨離惡見故･交相質問･互詰理由･共相勘研曰･『賢者阿梨吒･勿爲 如是言･勿誣謗世尊･若謗世尊･實非善也･世尊未曾作如是說。賢者阿梨吒･世尊實以種種法門･說障礙法･ 此等於行欲者實爲障礙。世尊說言･欲者樂少･苦多惱多･過患愈甚。世尊於欲･說骸骨喩･又於欲說肉臠喩･ 又說乾薪火炬喩、火坑喩、夢喩、借用物喩、樹果喩、屠殺場喩、刀椿喩･又於欲說蛇頭喩･苦多惱多･過患愈甚。』 是本業飼鷹阿梨吒比丘･與彼等比丘･交相質問･互詰理由･著著共同研究･然彼仍頑強固執･墨守惡見･ 主自言曰･『諸賢･如我了解世尊所說法･依世尊說･是等爲障礙法･然決非於行欲者而爲障礙。』

彼等比丘･欲令本業飼鷹比丘阿梨吒･捨此惡見･竟不果遂･於是詣世尊所･到已･稽首世尊･却坐一面。坐一 面已･彼等比丘･白世尊曰･『世尊･本業飼鷹名阿梨吒比丘者･生如是惡見･謂「如我了解世尊所說法･依 世尊說･是等爲障礙法･然決非於行欲者而爲障礙。」復次我等･實聞本業飼鷹名阿梨吒比丘･生如是惡 見。以是世尊･我等往本業飼鷹比丘阿梨吒所･到已･以如次言問彼･「賢者阿梨吒･汝生如是惡見･謂「如 我了解世尊所說法･依世尊說･爲障礙法･然決非於行欲者而爲障礙･」實生如此惡見耶。」世尊･如是問 時･本業飼鷹比丘阿梨吒･以如此語･答我等曰･「誠然如是･如我了解世尊所說法･依世尊說爲障礙法･然 決非於行欲者而爲障礙。」世尊･於是我等･爲欲令本業飼鷹比丘阿梨吒･捨離此惡見故･交相質問･互詰 理由･共相勘研曰･「賢者阿梨吒･勿爲如是言･勿誣謗世尊･誣謗世尊･實非善也･世尊未曾作如是說。賢者 阿梨吒･世尊實以種種法門･說障礙法･此等於行欲者實爲障礙。世尊說言･欲者樂少･苦多惱多･過患愈甚。 世尊於欲･說骸骨喩･又於欲說肉臠喩･又說乾薪火炬喩、火坑喩、夢喩、借用物喩、樹果喩、屠殺場喩、刀椿喩･ 又世尊於欲說蛇頭喩･苦多惱多･過患愈甚。」世尊･如是本業飼鷹阿梨吒比丘･與我等交相質問･互詰理 由･著著共同研究･然彼仍頑強固執･墨守惡見･主自言曰･「如我了解世尊所說法･依世尊所說障礙法･然 決非於行欲者而爲障礙。」世尊･我等不能令本業飼鷹比丘阿梨吒･捨此惡見･於是我等･而以此事･奉白 世尊。』

於是世尊･呼一比丘曰･『比丘･汝以我名･往本業飼鷹比丘阿梨吒所･而吿之曰･「賢者阿梨吒･我師呼汝。」』 而彼比丘･卽於世尊･『唯然』應諾。往本業飼鷹比丘阿梨吒所･到已･吿本業飼鷹比丘阿梨吒言･『賢者 阿梨吒･我師呼汝。』本業飼鷹比丘阿梨吒･『唯然』諾彼比丘。於是相將･詣世尊所･到已･稽首世尊･却坐 一面。坐一面已･世尊以如次語･問彼阿梨吒曰･『阿梨吒･汝謂「如我了解世尊所說法･依世尊說爲障礙 法･然決非於行欲者而爲障礙。」實生此惡見耶。』〔阿梨吒曰･〕『誠然如是･世尊。』世尊乃曰･『愚癡人･ 汝竟從誰･謂我如是說法耶。愚癡人･我豈非曾以種種法門･實說障礙法耶･豈非實以此等於行欲者而爲 障礙耶。我曾說言･欲者樂少･苦多惱多･過患愈甚。又曾於欲･說骸骨喩、肉臠喩、乾薪火炬喩、火坑喩、夢喩、借 用物喩、樹果喩、屠殺場喩、刀椿喩。又我於欲･豈不曾說以蛇頭喩･苦多惱多･過患愈甚耶。然愚癡人･汝以自 誤解･却誣謗我･而自破壞･多作罪業。愚癡人･如是汝實永非饒益･恒致不幸。』於是世尊･吿諸比丘曰･『諸 比丘･於意云何･此本業飼鷹比丘阿梨吒･非於此法律･燃起熱惱者耶。』〔諸比丘曰･〕『何曾如是･世尊。是 實不然･世尊。』如是說時･是本業飼鷹比丘阿梨吒･沈默懊惱･縮頸低頭･嘿嘿而坐･莫能置答。於是世尊･知 本業飼鷹比丘阿梨吒沈默懊惱･縮頸低頭･似欲嘔吐･墮於困惑･乃以如次語･吿比丘阿梨吒曰･『愚癡人･ 汝當知自身惡見･我今問諸比丘。』

是時世尊･語諸比丘曰『諸比丘･汝等亦如此本業飼鷹比丘阿梨吒者･以自誤解･却誣謗我･而自破壞･多 作罪業以如是了解我之說法耶。』〔諸比丘曰･〕『不也世尊･世尊實以種種法門･爲我等說障礙法･是等 實於行欲者而爲障礙世尊曾說･欲者樂少･苦多惱多･過患愈甚。又世尊於欲說骸骨喩、肉臠喩、乾薪火炬 喩、火坑喩、夢喩、借用物喩、樹果喩、屠殺場喩、刀椿喩。又於欲說蛇頭喩･苦多惱多･過患愈甚。』〔世尊說言･〕 『善哉諸比丘･善哉諸比丘･汝等如是了解我之說法。諸比丘･我實以種種法門說障礙法･而此等於行欲 者實爲障礙。我曾說言･欲者樂少･苦多惱多･過患愈甚。又我於欲･說骸骨喩、肉臠喩、乾薪火炬喩、火坑喩、夢 喩、借用物喩、樹果喩、屠殺場喩、刀椿喩。又於欲說蛇頭喩･說樂少苦多惱多･過患愈甚。然此本業飼鷹比丘 阿梨吒･以自誤解･却誣謗我･而自破壞･多作罪業。是實彼愚癡人･永非饒益･恒致不幸。諸比丘･彼除欲･除欲 想･除欲思惟外･以欲爲受用･應無如是事。

諸比丘･有愚癡人･學如是法･謂經、應頌、解說、諷頌、感興語、如是語、本生、未曾有法、有明（方廣。）彼等學是 等法･而不以慧明達其義･彼等於是等法不以慧明達其義故･不得歡喜。彼等學法･徒資論辯･逞快口頭。彼 等學法･非爲到達眞實所期･彼等於是等法不能理解故･當永非饒益･恒致不幸。所以者何･諸比丘･以於法 不能眞實理解故。諸比丘･譬如有人･欲蛇望蛇･索蛇以行･乃見巨蛇･彼捉蛇腰･或捉蛇尾･是蛇迴首･咬彼人 手、或腕、或餘肢體･因是致死･或受等於死苦。何以故･諸比丘･爲彼於蛇不能眞實理解故･諸比丘･是愚癡人 學法･謂經、應頌、解說、諷頌、感興語、如是語、本生、未曾有法、有明･亦復如是。以學法者･於是等法･而不以慧･明 達其義･彼等於是等法･而不以慧･明達其義･是故不得歡喜。彼等學法･徒資論辯･逞快口頭。彼等學法･非爲 到達眞實所期･彼等於是等法･不能理解故･當永非饒益･恒致不幸。何以故･諸比丘･以於法不能眞實理解 故。

諸比丘･或有善男子學如是法･謂經、應頌、解說、諷頌、興感語、如是語、本生、未曾有法、有明。彼等學是等法･而 能以慧･明達其義。彼等於是等法･而能以慧明達其義故･乃得歡喜。彼等學法･非爲徒資論辯･逞快口頭･彼 等學法･爲達眞實所期･彼等於是等法善能理解故･當永獲饒益･恒致幸福。所以者何･諸比丘･以於法善能 理解故。諸比丘･譬如有人･欲蛇望蛇･索蛇以行･乃見巨蛇･彼以羊趾形杖･以壓押之･壓押之已･乃捉其頭。諸 比丘･彼蛇縱能纏繞彼人之手、或腕、或餘肢體。然彼人不因是致死･或受等於死苦。何以故･諸比丘･爲彼於 蛇･善能理解故。諸比丘･若善男子學法･謂經、應頌、解說、諷頌、感興語、如是語、本生、未曾有法、有明･亦復如是。 以學法者･於是等法･而能以慧･明達其義･彼等於是等法･而能以慧明達其義故･乃得歡喜。彼等學法･非爲 徒資論辯･逞快口頭･彼等學法･爲達眞實所期･彼等於是等法･善能理解故･當永獲饒益･恒致幸福。所以者 何･諸比丘･以於法善能理解故。是故諸比丘･從我所說･當解其義･如說受持。若於我所說法･未能理解其義 者･汝等當以問我･或當問諸有智比丘。

諸比丘･我爲度脫汝等･令毋執著･說筏喩法･當宜善聽･當善思念･今將欲說。』彼等比丘･卽於世尊･『唯然』 欣諾。於是世尊･乃宣說曰･『諸比丘･譬如有人･步行通衢･乃見大水･橫流於道･此岸危險･而多恐怖･彼岸 安穩･無有恐怖･然自此岸･達諸彼岸･旣無渡舟･又無橋梁。彼乃思念･「是大橫流･此岸危險･而多恐怖･彼岸 安穩･無有恐怖･然自此岸･達諸彼岸･旣無渡舟･又無橋梁。然我唯有蒐集草木枝葉･編製椑筏･依是渡筏･勞 以手足･當得渡於安穩彼岸。」諸比丘･於是彼人･蒐集草木枝葉･編製椑筏･依是椑筏･勞以手足･而得安全･ 得渡彼岸。達彼岸已･旋作是念･「此筏益我良多･我依此筏･勞以手足･安全到岸。於戲･我將以此筏･或戴於 頭･或荷於肩･如是而行。」諸比丘･於意云何･彼人於彼筏･如是而行･爲作所應作否。』〔諸比丘言･〕『不 也世尊。』〔世尊說言･〕『諸比丘･彼人對於彼筏･應爲如何。諸比丘･緣是已渡得達彼岸之彼人者･應作如 是念･「此筏益我良多･我依此筏･勞以手足･安全到岸。於戲･我將置此筏･或曳置岸上･或沉浸水中･然後始 行。」諸比丘･彼人爲如是故･是於彼筏･作所應作。諸比丘･我亦如是･爲令度脫･令毋執著故･說筏喩法。諸比 丘･由是汝等･實知筏喩故･法尙應捨･何況非法。

諸比丘･有此等六見處。云何爲六。諸比丘･謂有未聞凡夫･不尊重聖者･不知聖者法･於聖者法不能調順･不 尊重眞人･不知眞人法･於眞人法･不能調順。目色爲言･「此是我者･此是我･此是我之我。」又目受爲言･「此 是我者･此是我･此是我之我。」又目想爲言･「此是我者･此是我･此是我之我。」又目行爲言･「此是我者･此 是我･此是我之我。」又以意覺知･此能見、能聽、能思量、能識、能得、能欲者･亦自念言･「此是我者･此是我･此 是我之我。」又此見處･卽謂彼是世界･彼是我･我死後･當得常住、常恒、久遠、非變異法･我將永遠如是住･於 此見處･亦復觀爲･「此是我者･此是我･此是我之我。」諸比丘･若多聞聖弟子･尊重聖者･知聖者法･於聖者 法･而能調順。尊重眞人･知眞人法･於眞人法･而能調順。目色爲言･「此非我者･此非我･此非我之我。」目受 爲言･「此非我者･此非我･此非我之我。」又目想爲言･「此非我者･此非我･此非我之我。」又目行爲言･ 「此非我者･此非我･此非我之我。」又以意覺知･此能見、能聞、能思量、能識、能得、能欲者･亦自念言･「此非我 者･此非我･此非我之我。」又此見處･卽謂彼世界･彼是我･斯我死後･當得如是常住、常恒、久遠、非變異法･我 將永遠如是住･於此見處･亦復觀爲･「此非我者･此非我･此非我之我。」彼如是觀･於非實有･無事焦勞。』

如是說時･有一比丘･白世尊言･『世尊･或有於外非實有･而起焦勞者耶。』世尊說言･『有也比丘。』卽言 『比丘･有人自思･「嗚呼･彼爲我有･今於我實無。若爲我有･〔是殊爲善。〕今我於彼･實莫能得。」由是彼人･ 愁、惱、悲慽･椎胸而泣･而生困惑。比丘･如是爲有於外非實有･而起焦勞。』〔比丘白言･〕『世尊･或有於外實 無･不起焦勞者耶。』世尊說言･『有也比丘。』卽言『比丘･有人不作如是思惟･「嗚呼･彼爲我有･今於我 實無。若爲我有･〔是殊爲善。〕今我於彼･實莫能得。」是故彼人･不愁、不惱、亦不悲慽･及不椎胸哭泣･不生困 惑。比丘･如是爲有於外實無･不起焦勞。』〔比丘白言･〕『世尊･有於內非實有･而起焦勞者耶。』世尊說言･ 『有也比丘。』卽言『比丘･若有比丘･有如次見･謂「彼世界･彼是我･斯我死後･當得常住、常恒、久遠、非變 異法･我將永遠如是住。」彼從如來或如來弟子･聽所說法･謂爲拔除一切見處･偏見、纏、隨眠･爲靜止一切 行･爲破棄一切依･爲滅渴愛、爲離貪欲、爲滅盡、爲涅槃･於是彼作念･謂「我將實被斷滅･我將實被破滅･我 將實不得〔永遠存在者。〕」由是彼人･愁、惱、悲慼･椎胸而泣･而生困惑。比丘･如是爲有於內非實有･而起 焦勞。』〔比丘白言･〕『世尊･有於內實無･不起焦勞者耶。』世尊說言･『有也比丘。』卽言『比丘･有人不 懷如是見･「彼世界･彼是我･斯我死後･當得常住、常恒、久遠、非變異法･我將永遠如是住。」彼從如來･或如 來弟子･聽所說法･謂爲拔除一切見處･偏見、纏、隨眠･爲靜止一切行･爲破棄一切依･爲斷渴愛、爲滅盡、爲涅 槃･而彼不作是念･謂「我將實被斷滅･我將實被破滅･我將實不得永遠存在者。」由是彼人･不愁、不惱、亦 不悲慽･亦不椎胸哭泣･不生困惑。比丘･如是爲有於內非實有･不起焦勞。

諸比丘･凡所有物･如爲常住、常恆、久遠、非變異法･而得永遠不失相狀･得有如是所有物耶。諸比丘･又汝等 亦曾見有如爲常住、常恆、久遠、非變異法･而得永遠不失相狀･如是所有物耶。』〔比丘答言･〕『實無如是･ 世尊。』〔世尊說言･〕『善哉諸比丘･我亦不見凡所有物･是爲常住、常恒、久遠、非變異法･而得永遠不失相 狀･如是所有物者。諸比丘･如有人著我〔常不變〕見取時･而彼不生愁、悲、苦、憂、惱･得有著如是我〔常不變〕 見取耶。又汝等亦曾見有若取著彼者･不生愁、悲、苦、憂、惱･而有如是我〔常不變〕見取耶。』〔比丘答言･〕『實 無如是･世尊。』〔世尊說言･〕『善哉諸比丘･我亦不見若取著彼者･不生愁、悲、苦、憂、惱･而有如是我〔常不 變〕見取者。諸比丘･有人若依止彼見依時･而彼人不生愁、悲、苦、憂、惱･有如是依止見依者耶。諸比丘･汝等 亦曾見有若依止是者･不生愁、悲、苦、憂、惱･而有如是見依耶。』〔比丘答言･〕『實無如是･世尊。』〔世尊說 言･〕『善哉諸比丘･我亦不見若依止是者･不生愁、悲、苦、憂、惱･而有如是見依者。

諸比丘･我存時得有「屬於我之我者」耶。』〔比丘言･〕『如是是有･世尊。』〔世尊說言･〕『諸比丘･ 若「屬於我者」存時･有是「我之我」者耶。』〔比丘言･〕『如是是有･世尊。』〔世尊說言･〕『諸比丘･ 若我若屬我者眞實俱不可得時･却以「彼是世界･彼是我･斯我死後･當得常住、常恒、久遠、非變異法･永遠 不失其相狀･」如是見處･諸比丘･非實爲愚法者耶。』〔比丘言･〕『寧有實非愚法者耶。』〔世尊說言･〕『諸 比丘･於意云何･色常住耶無常耶。』〔比丘言･〕『是無常･世尊。』『若無常者･苦耶樂耶。』『是苦･世尊。』 『得思無常、苦、變異法･「此是我者･此是我･此是我之我」耶。』『不也･世尊。』『諸比丘･於意云何･受常 住耶･無常耶。』『是無常･世尊。』『若無常者･苦耶樂耶。』『是苦･世尊。』『得思無常、苦、變異法･「此是 我者･此是我･此是我之我･」耶。』『不也･世尊。』『諸比丘･於意云何･想常住耶･無常耶。』『是無常･世尊。』 『若無常者･苦耶樂耶。』『是苦･世尊。』『得思無常、苦、變異法･「此是我者･此是我･此是我之我」耶。』 『不也･世尊。』『諸比丘･於意云何･行常住耶･無常耶。』『是無常･世尊。』『若無常者･苦耶樂耶。』『是 苦世尊。』『得思無常、苦、變異法･「此是我者･此是我･此是我之我･」耶。』『不也世尊。』『諸比丘･於意 云何。識常住耶･無常耶。』『是無常･世尊。』『若無常者･苦耶樂耶。』『是苦世尊。』『得思無常、苦、變異 法･「此是我者･此是我･此是我之我」耶。』『不也･世尊。』『諸比丘･是故當於過去、未來、現在所有諸色･ 及以或內、或外、或粗、或細、或賤、或貴、或遠、或近一切色･應以正慧如是如實觀察･「此非是我者･此非我･此 非我之我。」當於過去、未來、現在所有諸受･亦復如是･應以正慧･如是如實觀察･「此非是我者･此非我･此 非我之我。」當於過去、未來、現在所有諸想･亦復如是･應以正慧･如是如實觀察･「此非是我者･此非我･此 非我之我。」當於過去、未來、現在所有諸行･亦復如是･應以正慧･如是如實觀察･「此非是我者･此非我･此 非我之我。」當於過去、未來、現在所有諸識･以及或內、或外、或粗、或細、或賤、或貴、或遠、或近一切識･應以正 慧･如是如實觀察･「此非是我者･此非我･此非我之我。」

諸比丘･如是觀察多聞聖弟子･厭色、厭受、厭想、行、識･厭故離著･以離著故･而獲解脫･以解脫故･解脫智生･卽 知生已盡･梵行已成･應作已作･更不趣有。諸比丘･此比丘是自知斷除障礙者･塡塞坑塹者･拔去鹿角籬者･ 拔除關楗者。復知爲聖者･偃息高幢者･却除重擔者･解脫結縛者。諸比丘･云何比丘斷除障礙。諸比丘･謂是 比丘･能捨無明･斷根拔本･如伐棕櫚･使歸非有･不生未來法。諸比丘･如是比丘是爲斷除障礙。諸比丘･云何 比丘塡塞坑塹。謂是比丘･能捨相續後有輪迴･斷根拔本･如伐棕櫚･使歸非有･不生未來法。諸比丘･如是比 丘･是爲塡塞坑塹。諸比丘･云何比丘拔去鹿角籬。諸比丘･謂是比丘･能捨渴愛･斷根拔本･如伐棕櫚･使歸非 有･不生未來法。諸比丘･如是比丘･是爲拔去鹿角籬。諸比丘･云何比丘拔除關楗。諸比丘･謂是比丘･能捨五 下分結･斷根拔本･如伐棕櫚･使歸非有･不生未來法。諸比丘･如是比丘･是爲拔除關楗。諸比丘･云何比丘･是 爲聖者･偃息高幢･却除重擔･解脫結縛。諸比丘･謂是比丘･能捨我慢･斷根拔本･如伐棕櫚･使歸非有･不生未 來法。諸比丘･如是比丘･是爲聖者･偃息高幢･却除重擔･解脫結縛。

諸比丘･若帝釋天界、梵天界、生主界諸天･是不知具足如是解脫心比丘･「依是故而有如來之識。」所以者 何･諸比丘･我說彼於現法･以如來爲不可知。諸比丘･有沙門婆羅門･於我如是說･如是語･以爲非眞、空虛、虛 妄、不實･而起誹謗。乃自說言･「沙門瞿曇･是虛無論者･敎示存在有情･斷滅破壞非有。」然諸比丘･如彼等 沙門婆羅門･誹謗我爲非眞、空虛、虛妄、不實･謂「沙門瞿曇･是虛無論者･敎示存在有情･斷滅、破壞、非有。」 然我非如是者･非如是說者。諸比丘･我於過去･及以現在･示敎以苦･及以苦滅。諸比丘･若有餘人･雖於如來･ 罵詈、誹謗、瞋恚･然諸比丘･如來於此･無有瞋恚･無有不滿･無有忿怨。諸比丘･復有餘人･雖於如來･恭敬、尊重、 尊敬、禮拜･然諸比丘･如來於此･無有歡喜･無有欣悅･心無踊躍。諸比丘･若有人恭敬、尊重、尊敬、禮拜如來者･ 諸比丘･於是如來作是念･「已能了知此事･是故於我作如是行。」諸比丘･是故若有人於汝等･雖欲詈罵、 誹謗、瞋恚･然汝等於此･不應生瞋恚、不滿、忿怨。諸比丘･是故復若有人･於汝等雖行恭敬、尊重、尊敬禮拜･然 汝等於是･不應生歡喜、欣悅、踊躍。諸比丘･若有人恭敬、尊重、尊敬、禮拜汝等者･汝等當作是念･「已能了知 此事･是故於我等作如是行。」

諸比丘･是故應宜捨離非汝等所有法･汝等若能捨離是者･當永獲饒益･恒致幸福。諸比丘･何者爲非汝等 所有法。諸比丘･謂色非汝等所有法･應宜捨離･汝等若能捨離是者。當永獲饒益･恆致幸福。諸比丘･受非汝 等所有法･應宜捨離･汝等若能捨是者･當永獲饒益･恒致幸福。諸比丘･想非汝等所有法･應宜捨離･汝等若 能捨離是者･當永獲饒益･恆致幸福。諸比丘･行非汝等所有法･應宜捨離･汝等若能捨離是者･當永獲饒益･ 恆致幸福。諸比丘･識非汝等所有法･應宜捨離･汝等若能捨離是者･當永獲饒益･恆致幸福。諸比丘･於意云 何･此祇陀林･有諸草、木、枝、葉･有人或持去･或焚燒･或隨意使用･而汝等生是念否･「有人將我等所有物･或 持去･或焚燒･或隨意使用。」』〔比丘言･〕『不也世尊･所以者何･世尊･我等實無有我･或我所有者。』〔世 尊說言･〕『諸比丘･應宜捨離･非汝等所有法･亦復如是。汝等若能捨離是者･當永獲饒益･恆致幸福。諸比 丘･何者爲非汝等所有法･諸比丘･色非汝等所有法･應宜捨離･汝等若能捨離是者･當永獲饒益･恆致幸福。 受、想、行、識･非汝等所有法･應宜捨離･汝等若能捨離是者･當永獲饒益･恆致幸福。

諸比丘･如是從我說法･善說、明了、開顯、開示･令斷諸結。諸比丘･如是諸法･從我所說、善說、明了、開顯、開示･令 斷諸結。若有比丘得阿羅漢･諸漏已盡･修行成滿･應作已作、已棄重擔･逮達理想･斷諸有結･已得正智･獲解 脫者･彼等輪迴･乃不現起。諸比丘･如是從我說法･善說、明了、開顯、開示･令斷諸結。諸比丘･如是諸法･從我所 說･善說、明了、開顯、開示･令斷諸結。緣是斷除五下分結一切比丘･得化生者･而般涅槃･於此世界･不還來者。 諸比丘･如是從我說法･乃至令斷諸結。諸比丘･如是諸法･從我所說･乃至緣是已斷三結･薄貪、瞋、癡･彼等一 切比丘･是得一來者･唯餘一度･來此世界･爲（盡）苦際。諸比丘･如是從我說法･善說、明了･及令斷諸結。諸 比丘･如是諸法･從我所說･如是乃至･緣是已斷三結･彼等一切比丘･是得預流者･是不墮惡道者･決定當趣 正覺。諸比丘･如是從我說法･及令斷諸結。如是諸法･從我所說･如是乃至緣是隨法行、隨信行彼等一切比 丘･當趣正覺。是故諸比丘･如是從我說法･乃至如是諸法･從我所說･乃至緣是於我･唯有信心･唯樂親近･彼 等一切比丘･當趣天界。』

世尊如是說。彼等比丘･聞世尊所說･歡喜信受。

 蟻垤經第二十三蟻垤經第二十三

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時尊者鳩摩羅迦葉･在闇林中。時有天人･於深夜中･放 大光明･周遍照耀闇林･詣尊者鳩摩羅迦葉所･到已･佇立一面。立一面已･而彼天人･向尊者鳩摩羅迦葉･作 如是言･『比丘･比丘･此有蟻垤･在夜噴煙･晝日火燃。有婆羅門言･「賢者･當把劍掘發。」賢者把劍發掘･見 關楗焉。「尊者･是關楗也。」婆羅門復言･「賢者･當去除關楗･把劍掘發。」賢者復把劍發掘･見隆然者〔蛙〕 焉。「尊者･是隆然者〔蛙〕也。」婆羅門復言･「當去除隆然者〔蛙〕把劍掘發。」賢者把劍發掘･見二歧 道焉。「尊者･是二歧道也。」婆羅門復言･「賢者･當去除二歧道･把劍掘發。」賢者把劍發掘･見一容器焉。 「尊者･是容器也。」婆羅門復言･「賢者･當去除容器･把劍掘發。」賢者把劍發掘･見一龜焉。「尊者･是一 龜也。」婆羅門復言･「賢者･當去除龜･把劍掘發。」賢者把劍發掘･見屠殺場焉。「尊者･是屠殺場也。」婆 羅門復言･「賢者･當去除屠殺場･把劍掘發。」賢者把劍發掘･見肉臠焉。「尊者･是肉臠也。」婆羅門復言･ 「賢者･當去除肉臠･把劍掘發。」賢者把劍發掘･乃見龍焉。「尊者･是龍也。」婆羅門復曰･「是龍當留･毋 觸龍･當歸命於龍。」比丘･汝詣世尊所･當以此事･問諸世尊･汝當如世尊所說･如說受持。比丘･我於天與俱 世界･魔與俱世界･梵天與俱世界･沙門婆羅門與俱世界･人天與俱世界･除聞如來或如來弟子･解說此事･ 未見有悅心愜意者也。』彼天人作如是言･如是言已･卽時隱沒。

於是尊者鳩摩羅迦葉･過是夜已。詣世尊所･到已･稽首世尊･却坐一面。坐一面已･尊者鳩摩羅迦葉･白世尊 言･『世尊･昨夜有一天人･於深夜中･放大光明･周遍照耀闇林･來於我所･來已･佇立一面。世尊･立一面已彼 天人･向我語曰･「比丘･比丘･此有蟻垤･在夜噴煙･晝日火燃･有婆羅門言･「賢者･當把劍掘發。」賢者把劍 發掘･見關楗焉。「尊者･是關楗也。」如是如是･乃至比丘･我於天與俱世界･魔與俱世界･梵天與俱世界･沙 門婆羅門與俱世界･人天與俱世界･除聞如來或如來弟子･解說此事･未見有悅心愜意者也。」世尊･彼天 人作如是言･如是言已･卽時隱沒。世尊･云何爲蟻垤･云何爲夜噴煙･云何爲晝火燃･云何爲婆羅門、賢者、劍･ 云何爲掘發･所謂關楗、隆然者〔蛙、〕二歧道、容器、龜、屠殺場･肉臠･其義云何･龍者是何。』

〔於是世尊說言･〕『比丘･蟻垤者･實謂此四大所成身體･是爲父母所生･是飮食聚積、腐蝕磨滅、變壞、分散･ 破滅之法。比丘･謂晝所作業･夜隨思量･是夜噴煙也。比丘･謂夜隨思量･晝以身口意造業･是晝火燃也。比丘･ 婆羅門者･謂是如來、應供、等正覺者。比丘･賢者･謂是有學比丘。比丘･劍者･謂是聖慧。比丘･掘發者･謂是發勤 精進。比丘･關楗者･謂是無明･去除關楗者･謂遣除無明･賢者當把劍掘發者･是此義也。比丘･隆然者〔蛙〕者･ 謂是忿恚相･去除隆然者〔蛙〕者･謂遣除忿恚相･賢者當把劍掘發者･是此義也。比丘･二歧道者･謂是疑惑･ 去除二歧道者･謂遣除疑惑･賢者･當把劍掘發者･是此義也。比丘･容器者･謂是五蓋･卽欲貪蓋、瞋恚蓋、惛沉 睡眠蓋、掉悔蓋、疑惑蓋･去除容器者･謂遣除五蓋･賢者･當把劍掘發者･是此義也。比丘･龜者･謂是五取蘊･卽 色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊･去除龜者･謂遣除五取蘊･賢者･當把劍掘發者･是此義也。比丘･屠殺 場者･謂是五種欲分。云何五種欲分･謂依眼可識･所欲所愛所好･有可愛相･惹欲牽情之色。依耳可識･所欲 所愛所好･有可愛相･惹欲牽情之聲･依鼻可識･乃至惹欲牽情之香･依舌可識･乃至惹欲牽情之味･依身可 識･乃至惹欲牽情之所觸是也。去除屠殺場者･謂遣除五種欲分･賢者･當把劍掘發者･是此義也。比丘･肉臠 者･謂於歡喜而起貪染･去除肉臠者･謂遣除歡喜貪染･賢者･當把劍掘發者･是此義也。比丘･龍者･謂是漏盡 比丘･龍當留･毋觸龍･當歸命於龍者･是此義也。』

世尊如是說。尊者鳩摩羅迦葉･聞世尊所說･歡喜信受。

 傳車經第二十四傳車經第二十四

如是我聞。一時世尊･在王舍城竹林迦蘭陀迦尼婆波。爾時頗多誕生斯地比丘･於其生地･雨季安居終已･ 詣世尊所･到已･稽首世尊･却坐一面。坐一面已･世尊語彼等比丘曰･『諸比丘･誕生斯地比丘･於其生地･有 誰善能博得同行者如次稱譽･謂「自行少欲･且爲諸比丘稱說少欲･自行知足･且爲諸比丘稱說知足･自 行獨居･且爲諸比丘稱說獨居･自不染世間･且爲諸比丘稱說不染世間･自發勤精進･且爲諸比丘･稱說發 勤精進･自成就戒･且爲諸比丘稱說成就戒･自成就定･且爲諸比丘稱說成就定･自成就慧･且爲諸比丘稱 說成就慧･自成就解脫･且爲諸比丘稱說成就解脫･自成就解脫智見･且爲諸比丘稱說成就解脫智見。爲 諸同行而作勸誡･使令善知･開示勸發･獎勵令喜。」』〔於是諸比丘白言･〕『世尊･有富樓那彌多羅尼子･於 其生地･在生地比丘同行者中･博得如是稱譽･謂「自少欲･且爲諸比丘稱說少欲･乃至爲諸同行而作勸 誡･使令善知･開示勸發･獎勵令喜」者也。』

爾時尊者舍利弗･傍坐佛側･而作是念･『可欣幸哉･尊者富樓那彌多羅尼子也･眞幸福哉･尊者富樓那彌 多羅尼子也･爲有智同行者･於我師前･擧彼種種殊勝之德而稱譽之。復爲我師･之所嘉美。嗚呼･而我何時･ 得與尊者富樓那彌多羅尼子相見相共語者耶･』

爾時世尊･於王舍城･稱意住已･而爲行脚･向舍衛城･輾轉遊行･入舍衛城。於是世尊･住舍衛城祇陀林給孤 獨園。尊者富樓那彌多羅尼子･聞說『世尊･入舍衛城･住舍衛城祇陀林給孤獨園』故･收攝床座･執持衣 鉢･行脚舍衛城･輾轉遊行･詣舍衛城祇陀林給孤獨園世尊所･到已･稽首世尊･却坐一面。坐已･世尊乃以法 語･開示、勸發、獎導･令尊者富樓那彌多羅尼子･心生歡喜。於是尊者富樓那彌多羅尼子･緣世尊以法語開 示、勸發、獎導･令歡喜故。歡喜隨喜世尊之敎･卽從座起･稽首世尊･右繞而去･爲日中憩息故･行於闇林。

時有比丘･行尊者舍利弗所･至已･語尊者語舍利弗曰･『尊者舍利弗･屢爲尊者稱揚比丘富樓那彌多羅 尼子者･世尊以種種法言･開示勸發･獎勵令喜･從座而起･稽首世尊･右繞而去･爲日中憩息故･行於闇林。』 時尊者舍利弗･急攝座具･探視前路･追躡尊者富樓那彌多羅尼子而行。時尊者富樓那彌多羅尼子･步入 闇林･爲日中憩息･坐一樹下。尊者舍利弗･亦入闇林･爲日中憩息･坐一樹下。是尊者舍利弗･於日薄暮･從晏 坐起･行尊者富樓那彌多羅尼子所･到已･與尊者富樓那彌多羅尼子･共相問訊･相與寒暄以友宜親睦之 語･却坐一面。坐一面已･尊者舍利弗･語尊者富樓那彌多羅尼子曰･『尊者實從世尊･住梵行耶。』〔彌多羅 尼子曰･〕『如是･尊者･』『尊者實爲戒淸淨故･從世尊住梵行耶。』『實非如是･尊者。』『尊者･然爲見淸 淨故･從世尊住梵行耶。』『實非如是･尊者。』『尊者･然爲心淸淨故･從世尊住梵行耶。』『實非如是･尊 者。』『尊者･然爲斷疑淸淨故･從世尊住梵行耶。』『實非如是･尊者。』『尊者･實爲道非道知見淸淨故･ 從世尊住梵行耶。』『實非如是･尊者。』『尊者･然爲道迹知見淸淨故･從世尊住梵行耶。』『實非如是･ 尊者。』『尊者･實爲知見淸淨故･從世尊住梵行耶。』『實非如是･尊者。』〔舍利弗曰･〕『尊者･我問尊者･ 「實爲戒淸淨故･從世尊住梵行耶･」答曰･「實非如是･尊者。」復問「尊者･然爲心淸淨故從世尊住梵 行耶･」答曰･「實非如是･尊者。」復問「尊者･實爲見淸淨故･從世尊住梵行耶･」答曰･「實非如是･尊者。」 如是乃至問･「尊者･實爲知見淸淨故･從世尊住梵行耶･」答曰･「實非如是･尊者。」然則尊者･爲何從世 尊住梵行耶。』〔彌多羅尼子言･〕『尊者･爲無取著般涅槃故･從世尊住梵行也。』〔舍利弗曰･〕『戒淸淨･是 無取著般涅槃耶。』『實不然也･尊者。』『尊者･然心淸淨･是無取著般涅槃耶。』『實不然也･尊者。』『尊 者･見淸淨是無取著般涅槃耶。』『實不然也･尊者。』『尊者･然則斷疑淸淨･是無取著般涅槃耶。』『實 不然也･尊者。』『尊者･道非道知見淸淨･是無取著般涅槃耶。』『實不然也･尊者。』『尊者･然則道迹知 見淸淨･是無取著般涅槃耶。』『實不然也･尊者。』『尊者･知見淸淨･是無取著般涅槃耶。』『實不然也･ 尊者。』『尊者･然若除此等法･別有無取著般涅槃耶。』『實不然也･尊者。』〔舍利弗曰･〕『尊者･今問尊者･ 「戒淸淨･是無取著般涅槃耶･」答曰･「實不然也･尊者。」復問「尊者･然則心淸淨･是無取著般涅槃耶･」 答曰･「實不然也･尊者。」復問「尊者･見淸淨是無取著般涅槃耶･」答曰･「實不然也･尊者。」如是乃至 問･「尊者･知見淸淨･是無取著般涅槃耶･」答曰･「實不然也･尊者。」復問「尊者･然若除此等法･別有無 取著般涅槃法耶･」答曰･「實不然也･尊者。」尊者･然則如何･令此義趣･得以了知。』

〔於是尊者富樓那彌多羅尼子說言･〕『尊者･若世尊敎以戒淸淨是無取著般涅槃者･是則將敎以有取 著･等於無取著般涅槃。尊者･世尊若敎以心淸淨･亦復如是如是。敎以見淸淨･亦復如是如是。敎以斷疑淸 淨･亦復如是如是。敎以道非道知見淸淨･亦復如是如是。敎以道迹知見淸淨･亦復如是如是。乃至敎以知 見淸淨是無取著般涅槃者･是則將敎以有取著･等於無取著般涅槃。尊者･世尊若除此等法而成無取著 般涅槃者･則凡夫亦可般涅槃･所以者何･尊者･凡夫所有･卽離此等法故。尊者･是故我今實以譬喩示於尊 者･智者當緣譬喩･解此義趣。尊者･譬如住王舍城拘薩羅國王波斯匿･或値要事･至薩甘陀城･爲是於舍衛 城與薩甘陀城間･備置七傳車。尊者･是拘薩羅國王波斯匿･出王舍城･自王宮門･乘第一傳車･以第一傳車 至第二傳車處･棄第一傳車乘第二傳車･以第二傳車至第三傳車處･棄第二傳車乘第三傳車･以第三傳 車至第四傳車處･棄第三傳車乘第四傳車･如是乃至棄第六傳車乘第七傳車･以第七傳車･至薩甘陀城 王宮之門。至王宮之門已･彼之友人、僚屬、親戚、同族･以如次語問曰･「大王･大王直乘此車･自舍衛城至薩 甘陀城耶。」尊者･是時拘薩羅國王波斯匿･云何解答･爲正解答耶。』〔舍利弗言･〕『尊者･拘薩羅國王･應以 如次解答･爲正解答･卽謂･「我住舍衛城･値有要事･於薩甘陀城･我爲是於舍衛城與薩甘陀城間･備置七 驛傳車。我自出舍衛城･從王宮門･乘第一傳車･以第一傳車至第二傳車處･棄第一傳車乘第二傳車･以第 二傳車第三傳車處･棄第二傳車乘第三傳車･如是乃至乘第七傳車･以第七傳車･至薩甘陀城王宮之門。」 尊者･如是解答･爲拘薩羅國王波斯匿之正解答。』〔富樓那彌多羅尼子曰･〕『尊者･如是唯戒淸淨至心 淸淨･唯心淸淨至見淸淨･唯見淸淨至斷疑淸淨･唯斷疑淸淨至道非道知見淸淨･唯道非道知見淸淨至 道迹知見淸淨･唯道迹知見淸淨至知見淸淨･唯知見淸淨至無取著般涅槃是也。尊者･爲至無取著般涅 槃故･乃從世尊而住梵行。』

如是說時･尊者舍利弗･問尊者富樓那彌多羅尼子言･『尊者何名･同行者云何稱呼尊者･』〔彌多羅尼 子曰･〕『尊者･富樓那是我名･同行者呼我爲彌多羅尼子。』〔舍利弗曰･〕『可驚嘆哉尊者･未曾有哉尊 者･如多聞聲聞･從我師敎･善能明達･從尊者富樓那彌多羅尼子･亦復如是･問以深義･盡能解答。若能得見 能得近侍尊者富樓那彌多羅尼子･彼等同行者･實可欣慶･眞爲幸福。若同行者･以布纏頭･頂戴尊者富樓 那彌陀多羅尼子而爲遊行･有人得見得近侍者･彼等諸人･亦實可欣慶･眞爲幸福。今我得見得近侍尊者 富樓那彌多羅尼子･亦實可欣慶･眞爲幸福。』

如是說時･尊者富樓那彌多羅尼子･向尊者舍利弗･作如是言･『尊者何名･同行者云何稱呼尊者。』〔舍利 弗言･〕『優婆提舍是我名･同行者呼我爲舍利弗。』〔彌多羅尼子曰･〕『尊者･今我實共亞於我師聲聞･ 相與論義･不知尊者･卽是尊者舍利弗也･若我實知尊者･卽是尊者舍利弗･我適將不敢作如是答。可驚嘆 哉尊者･未曾有哉尊者･如多聞聲聞･從我師敎･善能明達･從尊者舍利弗･亦復如是･於甚深問･而能盡問。若 能得見能得近侍尊者舍利弗･彼等同行者･實可欣慶･眞爲幸福。若同行者･以布纏頭･頂戴尊者舍利弗･而 爲遊行･有人得見･得近侍者･彼等諸人･亦實可欣慶･眞爲幸福。今我得見得近侍尊者舍利弗･亦實可欣慶･ 眞爲幸福。』

如是彼兩大龍･相互讚歎善說。

 撒餌經第二十五撒餌經第二十五

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時世尊･呼諸比丘曰･『諸比丘。』彼等比丘･應世尊曰･ 『世尊。』

世尊說言･『諸比丘･若獵師於鹿羣中撒餌食時･非以此念･謂「食我餌者諸鹿･當得長壽･當得美麗･長生 永存。」諸比丘･獵師於鹿羣中撒餌時･乃以是念･謂「諸鹿投入我此餌中･無知貪食･旣投入已･無知貪食 故･使至於醉･醉故使陷放逸･陷放逸故･我卽於此餌食中･得至稱意任所欲爲。」

諸比丘･時有第一鹿羣･投入獵師所撒此餌食中･無知貪食。彼等旣入此餌食中･以無知貪食故･自至於醉･ 醉陷放逸。陷放逸故･獵師於此餌食中･得至稱意･任所欲爲。諸比丘･如是彼等第一鹿羣･實莫能脫･獵師稱 意所欲之力。

諸比丘･時有第二鹿羣･作如是念･「彼等第一鹿羣･投入獵師所撒此餌食中･無知貪食。彼等旣入彼中･無 知貪食故･自至於醉･醉陷放逸。陷放逸故･獵師於此餌食中･得至稱意任所欲爲。如是彼等第一鹿羣･實莫 能脫･獵師稱意所欲之力。然則我等須避一切餌食而住･避食於恐怖中･入森林處住。」於是彼等･避離一 切餌食･避食於恐怖中･入森林處住。夏季末月･水草盡時･彼等身體･極爲羸瘦。以身體極瘦故･彼等氣力隨 之衰弱･氣力衰故･乃還彼獵師所撒此餌食處。彼等卽入彼處･無知貪食。以無知貪食故･自至於醉･醉陷放 逸。陷放逸故･獵師於此餌食中･得至稱意任所欲爲。諸比丘･如是彼等第二鹿羣･實亦莫能得脫獵師稱意 所欲之力。

諸比丘･時有第三鹿羣作是念･「彼等第一鹿羣･投入獵師所撒此餌食中･無知貪食･如是如是･彼等第一 鹿羣･實莫能脫獵師稱意所欲之力。彼等第二鹿羣･念言「彼等第一鹿羣･投入獵師所撒此餌食中･無知 貪食･如是如是･彼等第一鹿羣實莫能脫獵師稱意所欲之力。然則我等･須避一切餌食而住･避食於恐怖 中･入森林處住。」於是彼等･避離一切餌食･避食於恐怖中･入森林處住。然至夏季末月･草盡水涸･彼等身 體･極爲羸瘦･以身體極瘦故･彼等氣力･隨之衰弱･氣力衰故･乃還彼等獵師所撒此餌食處。彼等旣入彼處･ 無知貪食。以無知貪食故･自至於醉･醉陷放逸。陷放逸故･獵師於此餌食中･得至稱意任所欲爲。如是彼等 第二鹿羣･實亦莫能得脫獵師稱意所欲之力。然則我等傍近獵師所撒此餌食處･自營棲處･以自營棲處 故･不投入獵師所撒此餌食中･不爲無知取食。旣不投入亦不無知取食故･自無至醉･無醉故不陷放逸。不 陷放逸故･獵師於此餌中･稱意所作･當無由施。」以是彼等･傍近獵師所撒此餌食處･自營棲處･以自營棲 處故･不投入獵師所撒此餌食中･不爲無知取食。不無知取食故･自無至醉･無醉故不陷放逸。不陷放逸故･ 獵師於此餌食中･稱意所作･無由得施。

諸比丘･於是獵師及其眷屬･而作是念･「此等第三鹿羣･殊爲奸詐狡黠者也。此等第三鹿羣･實有神通力･ 是魔性者･雖食此所撒餌食･我等竟不知彼等所來所去。然則我等當於所撒此餌食處･以大網𮊁･處處圍 繞･如是當得知彼等第三鹿羣隱匿棲處。」彼等卽於此所撒餌食處･以大網罟處處圍繞。是故諸比丘･是 獵師及其眷屬･乃得知彼等第三鹿羣隱匿棲處。諸比丘･如是彼等第三鹿羣･實亦莫能得脫獵師稱意所 欲之力。

諸比丘･時有第四鹿羣･作是念･「彼等第一鹿羣･投入獵師所撒此餌食中･如是如是･乃至如是彼等第一 鹿羣･實莫能脫獵師稱意所欲之力。彼等第二鹿羣念言･「彼等第一鹿羣投入獵師所撒此餌食中･如是 如是･乃至如是彼等第一鹿羣･實莫能脫獵師稱意所欲之力。然則我等須如是如是･乃至如是彼等第二 鹿羣･實亦莫能得脫獵師稱意所欲之力。」彼等第三鹿羣･作是念･「彼等第一鹿羣･如是如是･實莫能脫 獵師稱意所欲之力。彼等第二鹿羣･如是如是･亦莫能脫獵師稱意所欲之力。然則我等傍近獵師所撒此 餌食處･自營棲處･以自營棲處故･不投入獵師所撒此餌食中･不爲無知取食･旣不投入･亦不無知取食故･ 自無至於醉･無醉故不陷放逸。不陷放逸故･獵師於此餌食中･稱意所作･當無由施。」以是彼等･卽傍近獵 師所撒此餌食處･自營棲處･以自營棲處故･不投入獵師所撒此餌食中･不爲無知取食。彼等旣不投入彼 中･亦不無知取食故･自無至於醉･無醉故不陷放逸。不陷放逸故･獵師於此餌食中･稱意所作･無由得施。是 獵師及其眷屬･作是念･「彼等第三鹿羣･殊爲奸詐狡黠者也。彼等第三鹿羣･實有神通力･是魔性者･雖食 此所撒餌食･我等竟不知彼等所來所去。然則我等當於所撒此餌食處･以大網𮊁･處處圍繞･如是當得知 彼等第三鹿羣隱匿棲處。」由是彼等於此所撒餌食處･以大網罟處處圍繞。是獵師及其眷屬･乃得知彼 等第三鹿羣隱匿棲處。如是彼第三鹿羣･實亦莫能得脫獵師稱意所欲之力。然夫我等･當自營棲於獵師 及其眷屬所不到處･以自營棲於他處故･不投入獵師所撒此餌食中･不爲無知取食。旣不投入彼中･亦不 無知取食故･自無至醉･無醉故不陷放逸。不陷放逸故･獵師於此所撒餌食中･稱意所作･當不得施。」於是 彼等･於獵師及其眷屬所不到處･自營棲處。以自營棲於餘處故･不投入獵師所撒此餌食中･不爲無知取 食。彼等旣不投入彼中･亦不無知取食故･自無至醉･無醉故不陷放逸。不陷放逸故･獵師於此餌食中･稱意 所作･無由得施。

諸比丘･是獵師及其眷屬･作是念言･「彼等第四鹿羣･殊爲奸詐狡黠者也。彼等第四鹿羣･實有神通力･是 魔性者･雖食此所撒餌食･我等竟不知彼等所來所去。然則我等當於此所撒餌食處･以大網𮊁･處處圍繞。 如是當得知彼等第四鹿羣･隱匿棲處。」彼等卽於此所撒餌食處･以大網𮊁･處處圍繞。然雖如是･諸比丘･ 獵師及其眷屬･仍不知彼等第四鹿羣隱匿棲處。諸比丘･於是獵師及其眷屬･作是念言･「我等若將第四 鹿羣･練成狡黠･彼等將使此狡黠風･傳染餘鹿･餘鹿復將此狡黠風･更染餘鹿･若如是者･我所撒此餌食･於 一切鹿･都成虛設。然則我等･寧捨此第四鹿羣。」諸比丘･以是獵師及其眷屬･捨此第四鹿羣。諸比丘･緣如 是故･彼等第四鹿羣･實能得脫獵師稱意所欲之力。

諸比丘･我說此喩･爲欲使知是中義趣。此中義趣者･卽云何爲撒餌･諸比丘･是謂五種欲分。云何爲獵師･諸 比丘･是謂惡魔。云何爲獵師眷屬･是謂魔之眷屬。云何爲鹿羣･是謂沙門婆羅門也。

諸比丘･有第一沙門婆羅門･投入魔所撒置餌食･卽投入此世間食中･無知貪食･彼等旣入彼中･以無知貪 食故･自至於醉･醉陷放逸。以陷放逸故･魔乃於此餌食･卽於此世間食中･得至稱意任所欲爲。諸比丘･如是 彼等第一沙門、婆羅門･實莫能脫魔之稱意所欲之力。諸比丘･我說此等沙門婆羅門･亦復如是･如彼等第 一鹿羣。

諸比丘･有第二沙門婆羅門･作如是念･「彼等第一沙門婆羅門･投入魔所撒置此餌食･卽投入此世間食 中･無知貪食。彼等旣入彼中無知貪食･自至於醉･醉陷放逸。陷放逸故･魔乃於此餌食･卽於此世間食中･得 至稱意任所欲爲。如是彼等第一沙門婆羅門･實莫能脫魔之稱意所欲之力。然則我等須避一切餌食･卽 避世間食而住･避食於恐怖中･入森林處住。」於是彼等･避離一切餌食･卽避離世間食而住･避食於恐怖 中･入森林處住。彼等住於彼處･以野菜爲食･以稷爲食･糙米爲食･達陀羅米爲食･訶陀草爲食･或以粃糠、飯 汁、胡麻粉、草爲食･以牛糞爲食･以森林樹根及果實爲食･或拾自落果實･而以自活。及至夏季末月･水草都 盡･彼等身體･極爲瘦羸･以瘦羸故･彼等氣力隨之衰弱･氣力旣衰･心解脫隨之衰退･心解脫衰退時･復還魔 所撒置彼餌食處･卽復還此等世間食處。彼等卽入彼處･無知貪食。以無知貪食故･自至於醉･醉陷放逸。陷 放逸故･魔乃於此餌食･卽於此世間食中･得至稱意任所欲爲。諸比丘･如是彼等第二沙門婆羅門･實亦莫 能得脫魔之稱意所欲之力。諸比丘･我說此等第二沙門婆羅門･亦復如是･如彼等第二鹿羣。

諸比丘･有第三沙門婆羅門･作是念･「彼等第一沙門婆羅門･投入魔所撒置此餌食･卽投入此等世間食 中･如是如是･乃至如是彼等第一沙門婆羅門･實莫能脫魔之稱意所欲之力。彼等第二沙門婆羅門･作是 念･「彼等第一沙門婆羅門･投入魔所撒置此餌食･卽投入此世間食中･如是如是･乃至實莫能脫魔之稱 意所欲之力。然則我等･須避一切餌食･謂卽避世間食而住･如是如是。」於是彼等･避離一切餌食･卽避世 間食而住･如是乃至彼等住於彼處･以野菜爲食･乃至拾自落果實而以自活。及至夏季末月･水草都盡･如 是如是･乃至心解脫衰退時･復還魔所撒置彼餌食處･卽復還此等世間食處。彼等如是如是故･魔乃於此 餌食･卽於此世間食中･得至稱意任所欲爲。如是彼等第二沙門･實亦莫能得脫魔之稱意所欲之力。然則 我等當傍近魔所撒置此餌食處･卽傍近世間食處･自營棲處･以自營棲處故･如是如是･魔於此餌食･卽此 世間食中･稱意所作･當無由施。」以是彼等･傍近魔所撒置餌食･卽傍近此等世間食･自營棲處･以自營棲 處故･不投入魔所撒置餌食･卽不投入此世間食中･不爲無知取食。彼等旣不投入彼中･亦不無知取食故･ 自無至醉･無醉故不陷放逸。不陷放逸故･魔於此食餌･卽於此世間食中･稱意所作･無由得施。然是卽爲執 如是見而住･或以世間爲常･或以世間爲無常･或以世間爲有邊･或以世間爲無邊･或以靈卽是身･或以靈 與身各別･或以多陀伽陀死後是有･或以多陀伽陀死後非有･或以多陀伽陀死後亦有亦非有･或以多陀 伽陀死後非有非非有。諸比丘･如是彼等第三沙門婆羅門･實亦莫能得脫魔之稱意所欲之力。諸比丘･我 說此等第三沙門婆羅門･亦復如是･如彼等第三鹿羣。

諸比丘･有第四沙門婆羅門･作是念･「彼等第一沙門婆羅門･投入魔所撒置此餌食･卽投入此等世間食 中･如是如是･乃至如是彼等第一沙門婆羅門･實莫能脫魔之稱意所欲之力。彼等第二沙門婆羅門･作如 是念･「如是如是･」實亦不能脫魔之稱意所欲之力。彼等三沙門婆羅門･作如是念･「如是如是･」乃至魔於 此餌食･卽此世間食中･稱意所作･無由得施。然爲執如是見而住･卽謂或以世間爲常･或以世間爲無常･乃 至或以多陀伽陀死後非有非非有。如是彼等第三沙門婆羅門･實亦莫能得脫魔之稱意所欲之力。然則 我等當自營棲於魔及魔眷屬所不到處･自營棲處於他處故･不投入魔所撒置此餌食･卽不投入此等世 間食中･不爲無知取食。彼等旣不投入彼中･亦不無知取食故･自無至醉･無醉故不陷放逸。不陷放逸故･魔 於此餌食･卽於此世間食中･稱意所作･當不得施。」於是彼等･而自營棲･於魔及魔眷屬所不到處･以自營 棲處故･不投入魔所撒置此餌食･卽不入此等世間食中･不爲無知取食。彼等旣不入彼中･亦不無知取食 故･自無至醉･無醉故不陷放逸。不陷放逸故･魔於此餌食･卽於此世間食中･稱意所作･無由得施。諸比丘･如 是彼等第四沙門婆羅門･實能得脫魔之稱意所欲之力。諸比丘･我說第四沙門婆羅門･亦復如是･如彼等 第四鹿羣。

諸比丘･云何爲非魔及魔眷屬所到之處。曰･諸比丘･若有比丘離欲離不善法･有尋有伺･成就離生喜樂而 住初禪。諸比丘･謂是比丘･「使魔成盲･根絕魔眼･逮達惡魔所不能見者。」諸比丘･復有比丘･尋伺已息･於 內寧靜･心成一向･無尋無伺･成就定生喜樂･住第二禪。諸比丘･謂是比丘･「使魔成盲･根絕魔眼･逮達惡魔 所不能見者。」諸比丘･復有比丘･不染着喜･而住於捨･正念正智･身正受樂･成就聖者所謂「捨、念、樂住･」 住第三禪。諸比丘･謂是比丘･「使魔成盲･乃至逮達惡魔所不能見者。」諸比丘･復有比丘･捨樂捨苦･已滅 喜憂故･不苦不樂･成就捨念淸淨･住第四禪。諸比丘･謂是比丘･「使魔成盲･根絕魔眼･逮達惡魔所不能見 者。」諸比丘･復有比丘･出過一切色想･滅有對想･無種種作意想故･成就「虛空無邊･」住虛空無邊處･諸 比丘･謂是比丘･「使魔成盲･根絕魔眼･逮達惡魔所不能見者。」諸比丘･復有比丘･出過一切虛空無邊處･ 成就「識無邊･」住識無邊處。諸比丘･謂是比丘･「使魔成盲･乃至逮達惡魔所不能見者。」諸比丘･復有 比丘･出過一切識無邊處･成就「所有都無･」住無所有處。諸比丘･謂是比丘･「使魔成盲･乃至逮達惡魔 所不能見者。」諸比丘･復有比丘･出過一切無所有處･成就非想非非想而住。諸比丘･謂是比丘･「使魔成 盲･乃至逮達惡魔所不能見者。」諸比丘･復有比丘･出過一切非想非非想處･成就想受滅而住･卽依彼智 而見･〔知〕漏滅盡。諸比丘･謂是比丘･「使魔成盲･根絕魔眼･逮達惡魔所不能見者。」』

世尊如是說。彼等比丘･聞世尊所說･歡喜信受。

 聖求經第二十六聖求經第二十六

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時世尊･於日平旦･著衣執持衣鉢･行乞舍衛城。時有衆 多比丘･往尊者阿難所･到已･向尊者阿難曰･『尊者阿難･我等於世尊前久未聞法。尊者阿難･我等若得於 世尊前聞法･是爲欣幸。』〔阿難言･〕『如是諸賢･宜往婆羅門羅摩迦庵･當於彼處･於世尊前･得聞說法。』彼 等比丘･諾尊者阿難曰･『當如是往･尊者。』爾時世尊･行乞舍衛城･食訖･行乞歸來･語尊者阿難言･『阿難･ 我等爲日中憩息･往東園鹿母講堂。』尊者阿難･諾世尊曰･『唯然。』於是世尊･相將阿難･爲日中憩息故･ 共往東園鹿母講堂。於是世尊･時日薄暮･從宴默起･語阿難曰･『我等爲沐浴肢體･往普波拘多迦河。』尊 者阿難･諾世尊曰･『唯然。』是時世尊･與阿難尊者･爲沐浴肢體故･共往普波拘多迦河･浴已還出･起以一 衣･淨拭肢體。時尊者阿難･白世尊曰･『世尊･彼婆羅門羅摩迦庵･近在咫尺･世尊･婆羅門羅摩迦庵･甚可愛 樂･世尊･婆羅門羅摩迦庵･殊爲淸適。世尊･若以慈愍･往婆羅門羅摩迦庵･實深慶幸。』於是世尊默然允許･ 乃與共往婆羅門羅摩迦庵。時衆多比丘･爲論法故･集合於婆羅門羅摩迦庵。於是世尊･立庵門外･以待終 談。世尊知談已終･謦欬敲門。彼等比丘･卽爲世尊･疾趨開門。世尊乃入婆羅門羅摩迦庵･敷座而坐。敷座坐 已･世尊語諸比丘曰･『諸比丘･適者集合･爲何所論･汝等談論･適至何處而行中斷。』〔彼等答言･〕『世尊･我 等緣世尊故･中斷論法･是時世尊來臨。』〔世尊說言･〕『善哉諸比丘･汝等善男子･以信故離世俗家･爲出家 行者･爲論法而行集會･是誠適宜。諸比丘･夫集會有二種所作･一者法談･一者聖默。

諸比丘･此等各有二求･卽聖求及非聖求。諸比丘･云何非聖求。謂若有人･於自生法而求生法･於自老法而 求老法･於自病法而求病法･於自死法乃至愁法、雜穢法･而求死法乃至愁法･雜穢法。諸比丘･云何爲生法･ 謂妻子是生法･婢僕是生法･山羊及羊是生法･鷄豚是生法･象、牛、馬、牝馬是生法･金銀是生法。諸比丘･生法 實爲此等諸依･彼於其中･結縛狂亂･而起貪著･於自生法而求生法。諸比丘･云何老法･謂妻子是老法･婢僕 是老法･山羊及羊是老法･鷄豚是老法･象、牛、馬、牝馬是老法･金銀是老法。諸比丘･老法實爲此等諸依･彼於 其中･結縛狂亂･而起貪著･於自老法而求老法。諸比丘･云何病法･謂妻子是病法･婢僕是病法･山羊及羊是 病法･鷄豚是病法･象、牛、馬、牝馬是病法。諸比丘･病法實爲此等諸依。彼於其中･結縛狂亂･而起貪著･於自病 法而求病法。諸比丘･云何爲死法･謂妻子是死法･乃至象、牛、馬、牝馬是死法。諸比丘･死法實爲此等諸依･彼 於其中･結縛狂亂･而起貪著･於自死法而求死法。諸比丘･云何爲愁法･謂妻子是愁法･乃至象、牛、馬、牝馬是 愁法。諸比丘･愁法實爲此等諸依･彼於其中･結縛狂亂･而起貪著･於自愁法而求愁法。諸比丘･云何爲雜穢 法･謂妻子是雜穢法･僕婢是雜穢法･山羊及羊是雜穢法･象、牛、馬、牝馬是雜穢法･金銀是雜穢法。諸比丘･雜 穢法實爲此等諸依･彼於其中･結縛狂亂･而起貪著･於自雜穢法而求雜穢法。諸比丘･此非聖求。

諸比丘･云何聖求･謂若有人･於自生法･知生法過患･求無生無上安穩涅槃。於自老法･知老法過患･求無老 無上安穩涅槃。於自病法･亦復如是如是。於自死法･亦復如是如是。於自愁法･亦復如是如是。於自雜穢法･ 知雜穢法過患･求無雜穢無上安穩涅槃。諸比丘･此爲聖求。

諸比丘･昔者我於正覺前･未得正覺爲菩薩時･亦曾於自生法而求生法･於自老法而求老法･於自病法而 求病法･於自死法而求死法･於自愁法而求愁法･於自雜穢法而求雜穢法。諸比丘･如是我曾作是念･「何 故我於自生法而求生法･於自老法而求老法･乃至於自雜穢法而求雜穢法耶。然則我當於自生法知生 法過患･求無生無上安穩涅槃･當於自老法知老法過患･求無老無上安穩涅槃･當於自病法･亦復如是如 是。當於自死法･亦復如是如是。當於自愁法･亦復如是如是。當於自雜穢法･知雜穢法過法･求無雜穢法無 上安穩涅槃。」

諸比丘･如是於後･我尙少年･黑髮如漆･血氣強實幸福充滿･韶華之時･却於父母不樂涕淚慟哭中･剃除鬚 髮･著袈裟衣･離世俗家･爲出家行者。彼時我爲如是修行者･決志求一切善･求無上寂靜最上道故･乃往阿 羅邏迦羅摩仙所･到已･吿阿羅邏迦羅摩仙曰･「尊者迦羅摩･我願依此法、律･而修梵行。」諸比丘･如是語 已･彼阿羅邏迦羅摩答我言･「尊者可住･若是智者･於此法中･不久當如其師･等得自知、自證、自達･成就如 是法也。」諸比丘･緣是我於未久之間･卽習得其法。諸比丘･時我於極言說道･能說得智者語･能說長老語･ 且達自他共許「我是知見。」諸比丘･如是我起斯念･「阿羅邏迦羅摩･非於此法･唯獨以信･故宣說言･「我 是自知、自證、自達。」然則阿羅邏迦羅摩･當是知見此法而住。」諸比丘･緣是我往阿羅邏迦羅摩所･至已･吿 阿羅邏迦羅摩曰･「尊者迦羅摩･云何境界･乃得宣說此法爲自知、自證、自達耶。」諸比丘･如是語已･是阿羅 邏迦羅摩･乃宣說無所有處。諸比丘･如是我起斯念･「是於阿羅邏迦羅摩･已無信･然於我有信･是於阿羅 邏迦羅摩･已無精進･於我有精進･是於阿羅邏迦羅摩已無念･於我有念･是於阿羅邏迦羅摩已無定･於我 有定･是於阿羅邏迦羅摩已無慧･於我有慧。然則我當於阿羅邏迦羅摩所宣說之自知、自證、自達而住･努 力以求･自證此法。」諸比丘･以是我於未久之間･卽於此法･得自知、自證、自達。諸比丘･時我卽往阿羅邏迦 羅摩所･至已･吿阿羅邏迦羅摩曰･「尊者迦羅摩･達如是境界時･得宣說於此法爲自知、自證、自達耶。」〔迦 羅摩曰･〕「尊者･我是於如是境界･宣說爲自知、自證、自達此法。」〔我言･〕「尊者･我亦是如是境界･於此法自 知、自證、自達而住。」〔仙曰･〕「尊者･我等得値如是尊者爲同行者･是誠欣慶･是誠幸福。如是於我所宣 說自知、自證、自達之法･是爲尊者自知、自證、自達･於尊者所自知、自證、自達之法･是我所宣說之自知、自證、 自達･如是以我所知之法･爲尊者所知･又尊者所知之法･爲我所知。如是如我者･於尊者亦然･如尊者者･於 我亦然。來乎尊者･我等二人･當守護此衆。」諸比丘･如是阿羅邏迦羅摩･爲我之師･我是弟子･而竟處我與 彼同等･以最上恭敬･尊崇於我。諸比丘･如是我起是念･「唯到無所有處爲至極･是法不能趣入厭離･不能 趣入離貪･不能趣入滅盡、寂靜、知覺、涅槃。」諸比丘･緣是我於是法不生尊重･故於是法･有所慊慊･捨離而 去。

諸比丘･我以如是決志求一切善･求無上寂靜最上之道･往鬱頭迦羅摩弗所･往已･吿鬱頭迦羅摩弗曰･ 「尊者･我願依此法、律･而修梵行。」諸比丘･如是語時･鬱頭迦羅摩弗曰･「尊者可住･若是智者･於此法中･不 久當如其師･等得自知、證、達･成就如是法也。」諸比丘･我未久之間･卽習得其法。諸比達･彼時我於極言說 道･能說得智者語･能說長老語･且達自他共許「我是知見。」諸比丘･如是我起斯念･「羅摩非於此法･唯 獨以信･故宣說言･「我是自知、自證、自達而住。」是故羅摩･當實知見此法而住。」諸比丘･於是我往鬱頭迦 羅摩弗所･至已･吿鬱頭迦羅摩弗言･「尊者羅摩･於如何境界･乃得宣說此法･爲自知、自證、自達耶。」諸比 丘･如是語已･是鬱頭迦羅摩弗･乃宣說非想非非想處。諸比丘･如是我起斯念･「是於羅摩已無信･然於我 有信･於羅摩已無精進･於我有精進･於羅摩已無念･於我有念･於羅摩已無定･於我有定･於羅摩已無慧･於 我有慧。然則我當於羅摩所宣說之自知、自證、自達、之法･努力以求自證。」諸比丘･緣是我於未久之間･卽 於此法･得自知、證、達。諸比丘･是以我往鬱頭迦羅摩弗所･至已･吿鬱頭迦羅摩弗曰･「尊者羅摩･達如是境 界時･得宣說於此法爲自知、自證、自達耶。」〔羅摩答言･〕「尊者･我達如是境界･宣說於此法爲自知、自證、自 達。」〔我言･〕「尊者･我亦得如是境界･於此法自知、自證、自達而住。」〔羅摩說言･〕「尊者･我等得値如是尊者･ 爲同行者･是誠欣慶･是誠幸福。如是於羅摩所宣說之自知、自證、自達之法･是爲尊者所自知、自證、自達。於 尊者所自知、自證、自達而住之法･是爲羅摩所宣說之自知、自證、自達･如是以羅摩所知之法･爲尊者所知･ 又尊者所知之法･爲羅摩所知。如是如邏摩有者･於尊者亦然･如尊者有者･於羅摩亦然。來乎尊者･汝當守 護此衆。」諸比丘･如是鬱頭迦羅摩弗･以我爲同行者･處我以師位･以最上恭敬･尊崇於我。諸比丘･如是我 起斯念･「唯到達非想非非想處爲至極･是法不能趣入厭離･不能趣入離貪･不能趣入滅盡、寂靜、知、覺、涅 槃。」諸比丘緣是我於是法･不生敬重･故於是法･有所慊慊･捨離而去。

諸比丘･我爲是故･決志求一切善･求無上寂靜最上道･於摩揭陀國･轉轉遊行･入優樓毗羅之斯那聚落。我 於其處･見可愛地･淸適林叢･澄潔碧水･堤塘堅美･如是河流･實深悅樂･四圍皆是豐饒村落。諸比丘･如是我 作斯念･「若此地者･實爲可愛･林叢淸適･河流澄澈･堤塘堅美･深爲悅樂･更以處處･村落豐饒。是實適宜於 善男子･欲勤精進之精勤地。」諸比丘･於是我坐「最極適宜之精勤地。」

諸比丘･如是我於自生法･知生法過患･求無生無上安穩涅槃故･乃得無生無上安穩涅槃。於自老法･知老 法過患･求無老無上安穩涅槃故･乃得無老無上安穩涅槃。於自病法･知病法過患･求無病無上安穩涅槃 故･乃得無病無上安穩涅槃。於自死法･知死法過患･求無死無上安穩涅槃故･乃得無死無上安穩涅槃。於 自愁法･知愁法過患･求無愁無上安穩涅槃故･乃得無愁無上安穩涅槃。於自雜穢法･知雜穢法過患･求無 雜穢無上安穩涅槃故･乃得無雜穢無上安穩涅槃。是時於我･生知生見･自覺「我斯解脫･是不動也･斯是 最後生也･自今更不趣有。」

諸比丘･如是我起斯念･「我所得斯法･甚深難見･啓示甚難･以寂靜、殊妙、絕慮、微妙故･唯智者之所能知。此 諸衆生･實深癖好於執･愛著於執･歡喜於執。然於癖好於執･愛著於執･歡喜於執此諸衆生･而於斯事･謂卽 緣是緣生〔法･〕欲見實難。若斯事者･謂是靜止一切行･捨離一切依･滅渴愛･去貪欲･諸滅滅已･而成涅槃･斯 事難見。我雖欲說法･然諸衆生若莫能解･是徒使我疲勞･徒使我困惑耳。」是故諸比丘･我乃宣說深可驚 歎･前代未聞之偈言曰。

以艱苦所得云何而可說貪瞋所從身覺此法實難逆世流微妙甚深細難見 染欲覆癡雲無有得見者

諸比丘･我心以如是思慮故･寧趣無爲･毋趣說法。諸比丘･時有娑婆主梵天･以心知我心中所念･彼作是念･ 「世界實將亡･世界實將亡･如來、應供、等正覺者･心趣無爲･不趣說法故。」諸比丘･是娑婆主梵天･猶如壯 士･伸其屈臂･屈其伸臂頃･從梵天界滅･現於我前･其疾亦然。諸比丘･是娑婆主梵天･偏袒一肩･向我合掌･作 是言曰･「世尊･世尊當宣說法･善逝當宣說法･亦有塵垢輕者有情･不聞法故･則便衰退･彼等〔若聞法〕者･ 當了知法。」諸比丘･娑婆世界主梵天･作是語已･復說偈曰。

開不淨者不淨法昔嘗出現摩揭陀卿當開此甘露門離垢覺法普令聞 如立山頂之巖巓徧觀下界人聚會今登法所成高樓有智慧主普眼觀 離愁觀彼沉愁者慈觀煩惱生死衆戰勝勇者奮然起無累長者前無怯 大師世尊宣正法彼等亦當成智者

諸比丘･時我知梵天懇切之願･及愍念有情故･卽以佛眼･審觀世間。諸比丘･我以佛眼審觀世間･見有少垢、 多垢、利根、鈍根、善性、惡性、從順、不從順有情･又見或有怖畏他界及以罪過而住。如於靑蓮池･或紅蓮池･或 白蓮池･中有靑蓮･或有紅蓮･或有白蓮･生在水中･成長水中･不出水面･潛滋水中而自繁茂。復有靑蓮･或有 紅蓮･或有白蓮･生在水中･成長水中･立平水面。復有靑蓮･或有紅蓮･或有白蓮･生在水中･成長水中･挺出水 面･非水所汚。諸比丘･我以佛眼･審觀世間･亦復如是･見有少垢、多垢、利根、鈍根、善性、惡性、從順、不從順有情･ 又見或有怖畏他界及以罪過而住。諸比丘･我於是以偈･答婆婆主梵天曰。

有耳者開甘露門捨己信執具淨耳梵乎我於懷害人則不爲說正妙法

諸比丘･於是娑婆主梵天言･「我從世尊･已得明示･將說法矣。」向我稽首右繞･倏然隱沒。

諸比丘･於是我作斯念･「我應爲何人･最初說法･何人迅速通達斯法。」諸比丘･我作斯念･「彼阿羅邏迦 羅摩･是爲賢者･得心決定･乃是智者･長無垢性･我當爲阿羅邏迦羅摩･最初說法･彼當迅速通達斯法。」諸 比丘･時有天人･來吿我言･「世尊･阿羅邏迦羅摩･死已七日。」我亦知見･「阿羅邏迦羅摩･死已七日。」諸 比丘･時我作斯念･「阿羅邏迦羅摩者･天性殊優･彼若得聞斯法･當能迅速通達。」諸比丘･我於是復作斯 念･「我應爲何人･最初說法･何人迅速通達斯法。」諸比丘･如是我作斯念･「彼鬱頭迦羅摩弗者･是爲賢 者･得心決定･乃是智者･長無垢性･則我當先爲鬱頭迦羅摩弗說法･彼當迅速通達斯法。」諸比丘･時有天 人･來吿我言･「鬱頭迦羅摩弗･昨夜已死。」諸比丘･我亦知見･「鬱頭迦羅摩弗･昨夜已死。」諸比丘･我作 斯念･「鬱頭迦羅摩弗者･天性殊優･彼若得聞斯法･當能迅速通達。」諸比丘･如是我復作斯念･「我應爲 何人･最初說法･何人迅速通達斯法。」諸比丘･如是我作斯念･「曩我於學精勤時･承事於我･多所饒益･有 五比丘･則我當於此五比丘･先爲說法。」諸比丘･我旋作斯念･「此五比丘･今在何處。」諸比丘･我以淸淨超 人間天眼･見五比丘･在波羅痆斯仙人住處鹿野苑中。諸比丘･我於優樓毗羅･稱意住已･行脚波羅痆斯。

諸比丘･時有邪命外道優波迦者･在伽耶與菩提樹間･見我步行街衢･趨我語曰･「尊者･卿之諸根淸淨･膚 色皎潔。尊者･卿何所期而出家耶･卿師爲誰･樂受誰法。」諸比丘･我聞是語已･以偈答邪命外道優波迦言。

我是勝一切及一切知者一切法無染捨愛盡解脫如是自覺者有誰堪啓示 我旣無有師亦無可儔者我於人天界無堪匹敵者唯我是斯世應供無上師 唯一等正覺得淸涼寂滅爲欲轉法輪前行迦師城於盲闇世界將擊甘露鼓

優波迦言･「尊者･尊者直自稱爲一切勝者耶。」我答之言。

若彼得漏盡同我是勝者我能降惡法是得爲勝者

諸比丘･如是說時･彼邪命外道優波迦言･「尊者･卿或實堪如是歟。」趨向傍道･搖首而去。諸比丘･我於是 轉轉遊行･往訪波羅痆斯仙人住處鹿野苑五比丘。諸比丘･彼等五比丘･遙見我來･卽互約曰･「兄其見歟･ 彼沙門瞿曇來矣。恣意棄捨精勤･趣享樂者･應勿爲彼問訊･應勿起迎･勿爲彼收取衣鉢･但爲敷座･彼若欲 者･聽坐可也。」諸比丘･唯我漸行漸近故･彼等五比丘･原所制約･自莫能守。有起立來迎取我衣鉢者･有引 我至坐處者･有預置洗足水者。相叙述時･復呼我以名･或以「尊者」稱我。諸比丘･如是叙述已･我吿五比丘 曰･「諸比丘･勿可直以名･或以尊者･稱呼如來。諸比丘･如來是應供者･等正覺者也。諸比丘･當淨汝耳･我今 欲說所得不死法･汝等若如所敎･如法奉行者･於不久間･當能成就離世俗家爲出家行者善男子之所期 達無上梵行･於現法中･自知、自證、自達而住。」諸比丘･如是吿已･五比丘言･「尊者瞿曇･卿昔以彼威儀、彼 道、彼苦行･尙不能得過人法特殊最聖知見･而今恣意棄捨精勤･趣向享樂･如何能得過人法特殊最聖智 見耶。」諸比丘･我聞是語已･吿五比丘曰･「諸比丘･如來非恣意･非棄捨精勤･非趣享樂。諸比丘･如來是應 供者･等正覺者也。諸比丘･當淨汝耳･我今欲說所得不死法･汝等若如所敎･如法奉行者･於不久間･當能成 就離世俗家爲出家行者善男子之所期達無上梵行･於現法中･當得自知、自證、自達而住。」諸比丘･時五 比丘･再語我言･「尊者瞿曇･卿昔以彼威儀･乃至如何能得過人法･特殊最聖智見耶。」諸比丘･我再吿五 比丘曰･「諸比丘･如來非恣意･乃至善男子所期達無上梵行･於現法中･當得自知、自證、自達而住。」諸比 丘･是五比丘三度語我曰･「尊者瞿曇･卿昔以彼威儀･乃至如何能得過人法特殊最聖智見耶。」諸比丘･ 我聞是語已･吿五比丘曰･「諸比丘･汝等曾於爾前･見我具有如是光耀耶。」〔彼等答言･〕「未曾有也･尊 者。」〔我言･〕「諸比丘･如來是應供者･等正覺者也。諸比丘･當淨汝耳･我今欲說所得不死法･汝等若如所敎･ 如法奉行･於不久間･當能成就離世俗家爲出家行者善男子之所期望･逮達無上梵行･於現法中･當得自 知、自證、自達而住。」諸比丘･我如是使五比丘得知。諸比丘･以是敎授二比丘時･以三比丘行乞所得･爲我 等六人生活。諸比丘･又敎授三比丘時･以二比丘行乞所得･爲我等六人生活。諸比丘･是五比丘･依我如是 說･如是敎故･於自生法見生法過患･求無生無上安穩涅槃･得無生無上安穩涅槃。於自老法･見老法過患･ 求無老無上安穩涅槃･得無老無上安穩涅槃。於自病法･見病法過患･求無病無上安穩涅槃･得無病無上 安穩涅槃。於自死法･見死法過患･求無死無上安穩涅槃･得無死無上安穩涅槃。於自愁法･見愁法過患･求 無愁無上安穩涅槃･得無愁無上安穩涅槃。於自雜穢法･見雜穢法過患･求無雜穢無上安穩涅槃･得無雜 穢無上安穩涅槃。彼等生如次智見･「我等解脫･是不動也･斯是最後生也･自今更不趣有。」

諸比丘･此等有五種欲分･云何爲五･謂依眼能識･所欲所愛所好･起可愛相･惹欲牽情之色･依耳能識･如是 如是･惹欲牽情之聲･依鼻能識･如是如是･惹欲牽情之香･依舌能識･如是如是･惹欲牽情之味･依身能識･如 是如是･惹欲牽情之所觸者是也。諸比丘･此等是五種欲分。諸比丘･任何沙門･或婆羅門･若爲此等五種欲 分所縛所狂･貪著受用･不見過患･不知出離者･當知彼等陷墮不幸･至於毀滅･終爲惡魔稱意玩弄。諸比丘･ 猶如野鹿･網𮊁所圍･陷墮不幸･至於毀滅･任爲獵師稱意玩弄･終莫能脫獵師稱意所欲。諸比丘･任何沙門･ 或婆羅門･亦復如是･若爲此等五種欲分所縛所狂･貪著受用･不見過患･不知出離者･當知彼等陷墮不幸･ 至於毀滅･終爲惡魔･稱意玩弄。諸比丘･任何沙門･或婆羅門･不爲此等五種欲分所縛所狂･不貪著受用･見 欲過患･知出離者･當知彼等不陷不幸･不至毀滅･不爲惡魔稱意玩弄。諸比丘･猶如野鹿･不爲網𮊁所圍･當 知彼自不陷不幸･不至毀滅･不爲獵師稱意玩弄･得脫獵師稱意所欲。諸比丘･任何沙門･或婆羅門･亦復如 是･若不爲此等五種欲分所縛所狂･不貪著受用･見過患･知出離者･當知彼等･不陷不幸･不至毀滅･不爲惡 魔稱意玩弄。

諸比丘･猶如野鹿･縱步山林･安心而行･安心而立･安心而坐･安心而臥･緣如是者･不至獵師之處故也。諸比 丘･比丘亦復如是･離欲離不善法･有尋有伺･成就離生喜樂･而住初禪。諸比丘･謂是比丘･「使魔成盲･根絕 魔眼･逮達惡魔所不能見者。」諸比丘･復有比丘･尋伺已息･於內寧靜･心成一向･無尋無伺･成就定生喜樂･ 住第二禪。諸比丘･謂是比丘･「使魔成盲･根絕魔眼･逮達惡魔所不能見者。」諸比丘･復有比丘･不染著喜･ 而住於捨･正念正智･身正受樂･成就聖者･所謂「捨、念、樂住･」住第三禪。諸比丘･謂是比丘･「使魔成盲･根 絕魔眼･逮達惡魔所不能見者。」諸比丘･復有比丘･捨樂捨苦･已滅喜憂故･不苦不樂･成就捨念淸淨･住第 四禪。諸比丘･謂是比丘･「使魔成盲･根絕魔眼･逮達惡魔所不能見者。」諸比丘･復有比丘･出過一切色想 滅有對想･以無種種作意想故･成就「虛空無邊･」住虛空無邊處。諸比丘･謂是比丘･「使魔成盲･根絕魔 眼･逮達惡魔所不能見者。」諸比丘･復有比丘･出過一切虛空無邊處･成就「識無邊･」住識無邊處。如是 乃至出過一切識無邊處･成就「所有都無･」住無所有處。如是乃至出過一切無所有･成就非想非非想 而住。如是乃至出過非想非非想成就想受滅而住･卽依彼智見･知漏滅盡。諸比丘･謂是比丘･「使魔成盲･ 根絕魔眼･逮達惡魔所不能見者。」彼可安心而行･安心而立･安心而坐･安心而臥･緣如是者･諸比丘･以彼 不至惡魔之所領境故也。』

世尊如是說。彼等比丘･聞世尊所說･歡喜信受。

 象跡喩小經第二十七象跡喩小經第二十七

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時生漏婆羅門･乘坐深廣白色幃幔之車･於日平日出 舍衛城･遙見出家行者毗盧底迦･從彼方來･見已･問出家行者毗盧底迦曰･『婆遮耶那･晨自何處來。』毗 盧底迦言･『卿･我自彼沙門瞿曇處來。』婆羅門曰･『汝婆遮耶那･云何思惟･以瞿曇沙門是有殊勝智慧･ 是賢者耶。』毗盧底迦言･『卿將以我爲誰耶･沙門瞿曇殊勝智慧･我云何得知･若能得知沙門瞿曇殊勝 智慧者･是其智慧實等於彼。』婆羅門曰･『然婆遮耶那･汝非以最上讚辭讚嘆沙門瞿曇耶。』毗盧底迦 言･『卿以我爲誰耶･我云何可得稱讚沙門瞿曇･彼尊者瞿曇･是所讚嘆者中所讚嘆者･是人天中之最勝 者。』婆羅門曰･『婆遮耶那･汝何所見而云然･於沙門瞿曇如是信仰。』毗盧底迦言･『卿･如善捕象師･往於 象林･於象林間･見一廣長巨大象跡･自得「實是大象」之結論。卿乎･我亦如是･於沙門瞿曇見四足跡故･ 我自得達如斯結論･「世尊･是等正覺者･依世尊善所說法故･其弟子衆･善從以行。」

云何爲四。卿我見有王族賢者･自命聰黠･論爭爲事･性好穿鑿･彼等自恃以固定慧･持偏執見･分析入微･將 行論難。彼等或時聞悉「沙門瞿曇･實將往某村里某聚落･」彼等卽宿搆質問･擬言「我等詣沙門瞿曇 所･將如是問･以我等如是問故･彼若作如是答者･我等將如是反駁於彼。我等又如是問･彼若作如是答者･ 我等又將如是以反駁彼。」旣而彼等･聞悉「沙門瞿曇･實至某村里某聚落･」彼等尋詣沙門瞿曇所。沙 門瞿曇･卽爲彼等說法･開示、勸發、獎勵･使之歡喜。彼等因沙門瞿曇之所說法･開示、勸發･使之歡喜故･於沙 門瞿曇所･尙不能發問･況能於彼反駁耶。卿乎･我於沙門･見此第一足跡･於是我得如斯結論･「世尊是正 等覺者･依世尊善所說法故･其弟子衆･善從以行。」

卿･我復見有婆羅門賢者･自命聰黠･論爭爲事･性好穿鑿･彼等自恃以固定慧･持偏執見･分析入微･將行論 難。彼等或時聞悉「沙門瞿曇･實將往某村里某聚落･」彼等卽宿搆質問･擬言「我等詣沙門瞿曇所･將 如是問･以我等如是問故･彼若作如是答者･我等將如是反駁於彼。我等又如是問･彼若作如是答者･我等 又將如是以反駁彼。」旣而彼等･聞悉「沙門瞿曇･實至某村里･某聚落･」彼等尋詣沙門瞿曇所。沙門瞿 曇･卽爲彼等說法･開示、勸發、獎勵･使之歡喜。彼等因沙門瞿曇之所說法･開示、勸發、獎勵･使之歡喜故･於沙 門瞿曇所･尙不能發問･況能於彼反駁耶･而且彼等斷然決然･而爲沙門瞿曇之聲聞。卿乎･我於沙門瞿曇･ 見此第二足跡･於是我得如斯結論･「世尊是正等覺者･依世尊善所說法故･其弟子衆･善從以行。」

卿･我復見有居士賢者･乃至沙門賢者･自命聰黠･論爭爲事･性好穿鑿･彼等自恃以固定慧･持偏執見･分析 入微･將行論難。彼等或時･聞悉「沙門瞿曇･實將往某村里･某聚落･」彼等卽宿搆質問･擬言「我等詣沙 門瞿曇所･將如是問･以我等如是問故･彼若作如是答者･我等將如是反駁於彼。我等又如是問･彼若作如 是答者･我等又將如是以反駁彼。」旣而彼等･聞悉「沙門瞿曇･實至某村里･某聚落･」彼等尋詣沙門瞿 曇所。沙門瞿曇･卽爲彼等說法･開示、勸發、獎勵･使之歡喜。彼等因沙門瞿曇之所說法･開示、勸發、獎勵･使之 歡喜故･於沙門瞿曇所･尙不能發問･況能於彼反駁耶。而且彼等･斷然請求沙門瞿曇･容許捨世俗家･爲出 家修行者･沙門瞿曇･卽命彼等出家･彼等以是皆同出家･住於孤獨別住･不放逸･勤苦行･於未久間･成就捨 世俗家爲出家行者善男子所期達之無上梵行･於現法中･自知、自證、自達而住。乃自言曰･「我等實殆亡･ 我等實殆滅･我等爾前･實非沙門而自以爲是沙門･實非婆羅門･而自以爲是婆羅門･實非應供･而自以爲 是應供也。今者我等･實是沙門･今者我等･實是婆羅門･今者我等･實是應供也。」卿乎･我於沙門瞿曇･見此 第三乃至第四足跡･於是我得如斯結論･「世尊是正等覺者･依世尊善所說法故･其弟子衆･善從以行。」 如是語時･生漏婆羅門･下其所乘深廣白色幃幔之車･偏袒一肩･合掌向世尊所･殷重三度稱言･『南無世 尊、應供、等正覺者。南無世尊、應供、等正覺者･南無世尊、應供、等正覺者･嗚呼･我將於何時･面値世尊瞿曇･得 以共論一切諸事。』緣是生漏婆羅門･詣世尊所･到已･問訊世尊･相與寒暄以歡喜親睦之語･却坐一面。坐 一面已･卽將與出家行者毘盧底迦共語之緣･具陳世尊。世尊聞已･爲生漏婆羅門作如是言曰･『婆羅門･ 若彼所見･斯象跡喩･猶未盡具譬喩能事。婆羅門･我當宣說･廣爲具顯･斯象跡喩･汝其諦聽･應善思念。』生 漏婆羅門･卽於世尊･『唯然』欣諾。

世尊乃言･『婆羅門･譬如有捕象師･往於象林･於象林間･見一廣長巨大象跡･若彼眞爲捕象良師･則不說 言･「此實是大象」之結論也･何以故･婆羅門･緣象林間･有名矮小象者牡象･賦有大足･斯大跡者･當爲彼 等之跡故也。彼更深入前進･於象林間･見有廣長高突巨大象跡･若彼眞爲捕象良師･則不說言･「此實是 大象」之結論也･可以故･婆羅門･緣象林間･有名大突牙象者牝象･賦有大足･斯大跡者･當爲彼等之跡故 也。彼更前進･於象林間･見廣長高突且以象牙劃然截裂一大象跡･彼若眞爲捕象良師･則不說言･「此實 是大象」之結論也･何以故･婆羅門･緣象林間･有名大長鼻象者大足牝象･斯大跡者･當爲彼象之跡故也。 彼更前進･於象林間･見有廣長高突且以象牙劃然截裂･幷折樹枝巨大象跡･更見彼象或詣樹下･或空閑 處或行、或立、或坐、或臥･如是彼可下結論曰。「此實是大象也。」婆羅門･有如來、應供、等正覺者、明行足、善 逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、覺者、世尊･出現於世･亦復如是。彼於此天與俱世界、魔與俱世界、梵天 興俱世界、沙門婆羅門與俱世界、天人與俱世界･自知、自證、而爲敎導。彼所說法･初善、中善、後亦善･有義有 文･彼所敎詔･完全具足淸淨梵行。若生爲居士、或居士子、或其他種族者･聽聞彼法･旣聞法已･卽於世尊･而 得淨信･信故作是念･「在家雜鬧･塵勞之處･若出家者･空閑寂靜･若處居家･純一淸淨･瑩如眞珠･而修梵行･ 是事實難。然則我當剃除鬚髮･著袈裟衣･離世俗家･爲出家修行者。」彼於後時･或捨少財物･或捨多財物･ 或捨少親族･或捨多親族･剃除鬚髮･著袈裟衣･離世俗家･爲出家修行者。

如是彼出家已･具足比丘應學生活律儀。捨殺生故･離殺生而住。捨刀杖故･以有慚愧･有同情心･憐愍一切 生類而住。棄不與取故･期離不與取･受所與、取所與、不盜淨物而以自住。捨非梵行爲梵行者･爲離不淨行 者故･離婬欲在俗法。捨妄語故･而離妄語･爲眞實語者･住眞實語故･可信可托･不欺世間。棄兩舌故而離兩 舌･無聞此語彼･中破彼等･亦無聞彼語此･中破此等･以如是故･或於離者而爲和合･或於合者･更爲援助･若 所語者･是好順和、樂順和、喜順和、致順和語。捨粗惡語故･離粗惡語･若所語者･柔和順耳･適悅稱意･優雅婉 致･多人所欲･多人所好･是說如是語者。捨戲語故･而離戲語。說應語時語･說事實語･說義利語･說法語･說律 儀語･隨時保持說圓足語･有理趣･有辨別･與義利俱之語。彼離損害種子類･及植物類。一日一食･夜不食故･ 行離非時食。離觀聽歌舞、音樂演藝等。離華鬘、塗香、脂粉、脩飾莊嚴。離高床、大床。離受金銀。離受生穀之類。 離受生肉。離受女人、童女。離受婢僕。離受山羊及羊。離受鷄、豚。離受象、牛、牡馬、牝馬。離受田野、土地。離爲使 節使役。離爲買賣。離使僞秤、僞貨幣、僞度量。離詐欺、瞞匿、奸詐、邪曲。離斷、打、縛、路賊、掠奪、暴行。彼衣以覆身 爲足･食以護腹爲足･彼所行處･盡攜之俱行･如有翼鳥之飛翔･常與翼俱飛･比丘以覆身衣･護腹食爲足･亦 復如是･彼所行處･盡攜之俱行。彼具足如是聖戒聚･內受無瑕之樂。彼以眼見色･不執相･不執隨相。彼若不 防護眼根而住者･則貪欲、憂慼、惡不善法、卽便侵入･是故爲之從事防護･以護眼根･卽於眼根而爲防護。以 耳聞聲･亦復如是如是防護。以鼻嗅香･亦復如是如是防護。以舌嘗味･亦復如是如是防護。以身觸所觸･亦 復如是如是防護。乃至以意知法･不執相･不執隨相。彼若不防護意根而住者･則貪欲、憂慼、惡不善法･卽便 侵入･是故爲之從事防護以護意根･卽於意根而爲防護。彼成就如是聖根防護･內受無穢之樂。彼以正智 出入･以正智觀前觀後･以正智屈伸･以正智執持大衣及衣鉢･以正智噉、飮、嚼、味･以正智行大小便･以正智 行、住、坐、臥、寤及語默。

彼具足如是聖戒聚･具足如是聖根防護･具足如是聖念正智故･而以孤獨床座爲友･往適閑林、樹下、由巖、 石室、山峽、塚間、林叢、露地、及積藳處。彼於食畢･行乞歸來･置身端正･置念面前･結跏趺坐。彼捨世間貪欲故･ 以離貪欲心而住･淨化貪欲心。捨瞋恚故･以無瞋恚心而住･憐愍一切生類･淨化瞋恚心。捨惛沉睡眠故･離 惛沉睡眠而住･具觀想、念、正智･淨化惛沉睡眠心。捨掉悔故･無掉悔而住･內具寂靜心･淨化掉悔心。捨疑故･ 離疑而住･於善法無有猶豫･淨化疑心。彼以捨離此等五蓋、心穢、慧羸故･離欲離不善法･有尋有伺･成就離 生喜樂而住初禪。婆羅門･是謂如來足跡･如來行跡･如來鑿道。然猶未達聖弟子結論･謂「世尊･是等正覺 者･世尊善所說法故･其弟子衆･善從以行。」婆羅門･復有比丘･尋伺已息･於內寧靜･心成一向･無尋無伺･成 就定生喜樂･住第二禪。婆羅門･是謂如來足跡･如來行跡･如來鑿道。然猶未達聖弟子結論･謂「世尊･是等 正覺者･世尊善所說法故･其弟子衆･善從以行。」婆羅門･復有比丘･不染著喜･而住於捨･正念正智･身正受 樂･成就聖者所謂「捨、念、樂住･」住第三禪。婆羅門･是謂如來足跡･如來行跡･如來鑿道。然猶未達聖弟子 結論･謂「世尊･是等正覺者･世尊善所說法故･其弟子衆･善從以行。」婆羅門･復有比丘･捨樂捨苦･先已滅 喜憂･不苦不樂･成就捨念淸淨･住第四禪。婆羅門･是謂如來足跡･如來行跡･如來鑿道。然猶未達聖弟子結 論･謂「世尊･是等正覺者･世尊善所說法故･其弟子衆･善從以行。」

彼如是心得等持･淸淨明潔･無穢無垢･柔軟堪任･堅固不動･令心趣向憶宿命智。彼憶念種種宿命･卽得憶 念「一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、種種成劫、種種壞劫、 種種成壞劫。彼於是處･以如是名、如是姓、如是種族･如是食･如是苦樂受･如是命終。死於是處･生於彼處。於 彼處以如是名、如是姓、如是種族･如是食･如是苦樂受･如是命終。死於彼處･生於此處。」如是悉憶念其一 一相狀･詳及本末･種種宿命。婆羅門･是謂如是足跡･如是行跡･如來鑿道。然猶未達聖弟子結論･謂「世尊･ 是等正覺者･世尊善所說法･其弟子衆･善從以行。」

彼如是心得等持･淸淨明潔･無穢無垢･柔軟堪任･堅固不動･令心趣向有情生死智。彼以淸淨超人間天眼･ 見有情生死。若賤、若貴、若美、若醜、若幸、不幸･知隨其業種種別故。卽見「實有此等有情･身爲惡行･口爲惡 行･意爲惡行･誹謗聖者･懷著邪見･持邪見業。身壞命終･生於惡生、惡趣、墮處、地獄。復有諸餘有情･身爲善行･ 口爲善行･意爲善行･不謗聖者･常懷正見･持正見業。身壞命終･生於善趣天界。」如是彼以淸淨超人間天 眼･見有情生死。賤、貴、美、醜･若幸、不幸･知隨其業種種別故。婆羅門･是謂如來足跡･如來行跡･如來鑿道･然猶 未達聖弟子結論･謂「世尊･是等正覺者･世尊善所說法･其弟子衆･善從以行。」

彼如是心得等持･淸淨明潔･無穢無垢･柔軟堪任･堅固不動･令心趣向漏盡智。彼如實知「此是苦･」如實 知「此是苦集･」如實知「此是苦滅･」如實知「此是苦滅道。」又如實知「此是漏･」如實知「此是 漏集･」如實知「此是漏滅･」如實知「此是漏滅道。」婆羅門･是謂如來足跡･如來行跡･如來鑿道。於聖 弟子未曾得達･如是結論者･今乃得達如是結論･謂「世尊･是等正覺者･世尊之法･是善所說･其弟子衆･善 從以行。」彼以如是知如是見故･愛欲漏心解脫･有漏心解脫･無明漏心解脫･旣解脫已･卽於「解脫而得 解脫･」知「生已盡･梵行已成･應作已作･更不趣有。」婆羅門･是謂如來足跡･如來行跡･如來鑿道。婆羅門･ 以如是故･而聖弟子･達斯結論･卽謂「世尊･是等正覺者･世尊之法･是善所說･其弟子衆･善從以行。」婆羅 門･如是說者･斯象跡喩･廣顯無餘。』

如是說時･生漏婆羅門･白世尊曰･『善哉瞿曇･大哉瞿曇。猶如倒者扶之使起･如幽覆者･揭之使顯･如迷方 者敎以道路･如於闇中･給以明燈･使有目者･得以見色。從卿瞿曇･示以種種方便法門･亦復如是。我今歸依 卿瞿曇･及歸依法･歸依僧伽。卿瞿曇･願攝受我･自今以往･終生爲歸依優婆塞。』

 象跡喩大經第二十八象跡喩大經第二十八

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時尊者舍利弗･呼諸比丘曰･『諸賢比丘。』彼等比丘･ 應尊者舍利弗曰･『尊者。』

尊者舍利弗言･『諸賢･猶如一切動物生息之屬･一切足跡･可攝象足跡中･象之足跡･以具偉大性故･得於 彼等稱爲第一。諸賢･所有善法･亦復如是･可總攝四聖諦中。所謂四者･卽苦聖諦･苦集聖諦･苦滅聖諦･苦滅 道聖諦。

諸賢･云何苦聖諦。曰･生是苦･老是苦死是苦、愁、悲、苦、憂、惱是苦･求不得是苦･若略言者･五取蘊是苦。諸賢･云 何五取蘊･曰色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。諸賢･云何色取蘊。曰･四大及依四大色。諸賢･云何四大。 謂地界、水界、火界、風界。

諸賢･云何地界。曰･內地界與外地界是。諸賢･云何內地界。謂自內身堅者粗者･依是住者･卽髮、毛、爪、齒、皮、肉、 筋、骨、髓、腎、心、肝、肋、脾、肺、腸、臟、腑、胃、糞･及其他一切･在自內身･堅者粗者･所執持者･是謂內地界。此內地界與 外地界･是爲地界。應以正慧･如實觀察･謂如是觀･「此非是我者･我非是此･此非我之我。」以如是正慧如 實觀故･卽於地界使生厭離･離地界心。諸賢･念有時外水界･奔騰怒發･外之地界･卽時吞滅。諸賢･彼外地界･ 如是廣大･尙得知其是無常性･知是壞法性･知是滅法性･知是變易法性･況於此渴愛所執區區之身･云何 執爲「我･」或「我者･」或「我有」等。寧於斯中･當觀「悉皆非有。」諸賢･若彼比丘･爲人呵責罵詈･使 起瞋恚熱惱者･彼應如是知･「於我所生苦受･緣此耳觸生･有此緣故生･非於無緣。是緣於何･是緣於觸。」 彼於是知「觸是無常･」知「受是無常･」知「想是無常･」知「行是無常･」知「識是無常。」依彼界心･乃 得滿足、安寧、靜止、堅定。諸賢･若有人於彼比丘･以非所欲･非所愛･非所好者･觸以拳･觸以土塊･觸以杖･觸以 刀･是時彼應如是知･「此之身體･拳觸於身者･如顯報果･身爲如是。復次觸土塊者･如顯報果･復次觸杖者･ 如顯報果･復次觸刀者･如顯報果･身爲如是。又從世尊･於鋸喩經･曾如是說･「諸比丘･若爲盜賊、賤業者、共 執兩端･有柄利鋸･截斷肢體･然於是時其意若亂･緣如是故･彼非遵奉我之敎法。」故我精進･當勤勇不怠･ 我念･當堅固不亂･我身･當安靜不激･我心･當等持寂靜。今於此身･若有欲觸以拳･卽是使生應得之果･欲觸 土塊･卽是使生應得之果･欲觸以杖･卽是使生應得之果･欲觸以刀･卽是使生應得之果。況諸佛此敎･實當 遵奉。」諸賢･若比丘如是歸依佛･如是歸依法･如是歸依僧伽･仍未善能安住相應捨者･爲是彼起激動之 言曰･「我如是歸依佛･如是歸依法･如是歸依僧伽･未善安住相應捨者･我實不幸･我實非幸･我實難得･實 不易得。」諸賢･猶如新婦見翁･心生激動。諸賢･若彼比丘･如是歸依佛･如是歸依法･如是歸依僧伽･未善安 住相應捨･亦復如是･彼將爲如是激動之言曰･「我如是歸依佛･如是歸依法･如是歸依僧伽･未善安住相 應捨･我實不幸･我實非幸･我實難得･實不易得。」諸賢･若彼比丘･如是歸依佛･如是歸依法･如是歸依僧伽･ 善能安住相應捨者･彼應歡喜。諸賢･如是比丘･多所成就。

諸賢･云何水界。曰內水界與外水界是。諸賢･云何內水界。謂自內身･水及水所執持者･卽膽、痰、膿、血、汗、脂、淚、 膏、唾、洟、滑液、小便･及其他一切･在自內身･水及水所成者･依是而有･是謂內水界。應以正慧･如實觀察･謂如 是觀･「此非是我者･我非是此･此非我之我。」以如是如實正慧觀故･卽於水地･使生厭離･離水界心。諸賢･ 念有時外水界･奔騰怒發･蕩去村里･蕩去聚落･蕩去都城･蕩去國家･蕩去國土。諸賢･又念有時･雖百由旬大 洋･水亦退竭･二百由旬･水亦退竭･三百由旬亦有退竭･莫言四百由旬、五百由旬、六百由旬･卽七百由旬･水 亦退竭。諸賢･復次有時大洋水滿高七多羅樹･或滿高六多羅樹･乃至滿唯高一多羅樹。諸賢･有時大洋水･ 高唯滿七人身･亦有高唯六人身･乃至高唯一人身。諸賢･有時大洋水滿･高唯半人身･高唯及腰際･高唯及 人膝･高唯及人踝。諸賢･有時大洋水･尙不足以潤濕趾節。諸賢･彼外水界･如是浩大･尙得知其是無常性･乃 至知其是變易法性･況於此渴愛所執區區之身･云何執爲「我･」或「我者･」或「我有」等。寧於斯中･ 當觀「悉皆非有。」如是如是。乃至諸賢･若彼比丘･如是歸依佛･如是歸依法･如是歸依僧伽･善能安住相 應捨者･彼應歡喜。諸賢･如是比丘･多所成就。

諸賢･云何火界。曰內火界與外火界是。諸賢･云何內火界。謂自內身･火及火所成者･依是住者･卽以之而熱･ 以之老衰･以之燃燒･以之噉、飮、嚼、味･使變化者･及其他一切在自內身･火及火所成･依是而住者･是謂內火 界。此內火界･與外火界･是爲火界。應以正慧･如實觀察･謂如是觀･「此非是我者･我非是此･此非我之我。」 以如是如實正慧觀故･卽於火界･使生厭離･離火界心。諸賢･念有時外火界･勃然怒發･燒燬村里･燒燬聚落･ 燒燬都城･燒燬國家･燒燬國土。彼或延至綠草堤畔･或至道傍･巖隈、水邊、及可愛地･以無厭足悉消滅之。諸 賢･念有時至以鷄翼･或以筋革･覓取火種。諸賢･彼外火界･如是偉大･尙得知其是無常性･乃至知其是變易 法性･況於此渴愛所執區區之身･如是如是。乃至若彼比丘･如是歸依佛･如是歸依法･如是歸僧伽･善能安 住相應捨者･彼應歡喜。諸賢･如是比丘･多所成就。

諸比丘･云何風界。曰內風界與外風界是。諸賢･云何內風界。謂自內身･風及風所成･依是而住者･卽向上風、 向下風、住胃風、住下腹風、肢肢隨流風、出息風、入息風等･及其他一切在自內身･風及風所成･依是住者･是 謂內風界。此內風界與外風界･是爲風界。應以正慧･如實觀察･謂如是觀･「此非是我者･我非是此･此非我 之我。」以如是如實正慧觀故･卽於風界･使生厭離･離風界心。諸賢･念有時外風界飂飂怒號･吹去村里･吹 去聚落･吹去都城･吹去國家･吹去國土。諸賢･有時於盛夏季月･至以多羅樹葉･或以扇覓風者･且至漂流水 上蒲葦･不能使之動搖。諸賢･彼外風界･如是偉大･尙得知其是無常性･乃至知其是變易法性･況於此渴愛 所執區區之身･云何執爲「我･」或「我者･」或「我有」等。寧於此中･當觀「悉皆非有。」諸賢･若彼比丘･ 爲人呵責罵詈･起瞋恚熱惱者･彼應如是知･「於我所生苦受･緣此耳觸生･以有此緣故生･非於無緣･是緣 於何･是緣於觸。」彼於是知「觸是無常･」知「受是無常･」知「想是無常･」知「行是無常･」知「識 是無常。」依彼界心･乃得滿足、安寧、靜止、堅定。諸賢･若有人於彼比丘･以非所欲･非所愛･非所好者･觸以拳･ 觸以土塊･觸以杖･觸以刀･是時彼應如是知･「此之身體･觸拳於身者･如顯報果･此身爲如是。復次觸土塊 者･如顯報果･復次觸杖者･如顯報果･復次觸刀者･如顯報果･此身悉爲如是。又從世尊･於鋸喩經･曾如是說･ 「諸比丘･若爲盜賊、賤業者･共執兩端有柄利鋸･截斷肢體･然於是時･其意若亂･緣如是故･彼非遵奉我之 敎法。」故我精進･當勤勇不怠･我念･當堅固不亂･我身･當安靜不激･我心･當等持寂靜。今於此身･若有欲觸 拳･卽是使生應得之果･欲觸土塊･卽是使生應得之果･欲觸以杖･卽是使生應得之果･欲觸以刀･卽是使生 應得之果･況諸佛此敎･實當遵奉。」諸賢･若比丘如是歸依佛･如是歸依法･如是歸依僧伽･仍未安住善相 應捨者･爲是彼起激動之言曰･「我如是歸依佛･如是歸依法･如是歸依僧伽･未善安住相應捨者･我實不 幸･我實非幸･我實難得･實不易得。」諸賢･猶如新婦見翁･心生激動。諸賢･若彼比丘･如是歸依佛･如是歸依 法･如是歸依僧伽･未能安住善相應捨者･亦復如是･彼將爲如是激動之言曰･「我如是歸依佛･如是歸依 法･如是歸依僧伽･未善安住相應捨者･我實不幸･我實非幸･我實難得･實不易得。」諸賢･若彼比丘･如是歸 依佛･如是歸依法･如是歸依僧伽･善能安住相應捨者･彼應歡喜。諸賢･如是比丘･多所成就。

諸賢･譬如緣木材故、緣藺故、緣草故、緣泥土故･空處覆蓋･名曰屋宇･諸賢･此亦如是･緣骨故、緣筋故、緣肉故、 緣皮膚故･空處覆蓋･名之曰色。諸賢･雖內不壞眼･然不至外色視境･且於彼不起作意者･如是於彼･識分不 現。諸賢･雖內不壞眼･且至外色視境･然於彼不作意時･如是於彼･識分不現。諸賢･內不壞眼･亦至外色視境･ 且於彼作意時･是時於彼識分現起。如是行相之色･謂色取蘊･如是行相之受･謂受取蘊･如是行相之想･謂 想取蘊･如是行相之行･謂行取蘊･如是行相之識･謂識取蘊。以是彼知「爲如是故･此等五取蘊所攝、所集、 所合。」又從世尊說言･「彼見緣生者見法･彼見法者見緣生･」謂此等五取蘊･是緣生者。若於此等五取 蘊･隨之貪欲、執著、隨從、耽著･是爲苦集･若於此等五取蘊･遣除貪欲･愛染･捨離貪欲、愛染･是爲苦滅。諸賢･比 丘若如是者･則多所成就。諸賢･雖內不壞耳･亦復如是如是。雖內不壞鼻･亦復如是如是。雖內不壞舌･亦復 如是如是。雖內不壞身･亦復如是如是。諸賢･雖內不壞意･然不至外法境･且於彼不起作意者･如是於彼･識 分不現。諸賢･雖內不壞意･亦至外法境･然於彼不作意･如是於彼･識分不現。諸賢･內不壞意･至外法境･且於 彼作意･唯如是故･於彼識分現起。如是行相之色･謂色取蘊･如是行相之受･謂受取蘊･如是行相之想･謂想 取蘊･如是行相之行･謂行取蘊･如是行相之識･謂識取蘊。以是彼知･「爲如是故･此等五取蘊所攝、所集、所 合。」實從世尊而復說言･「彼見緣生者見法･彼見法者見緣生。」謂此等五取蘊･是緣生者。若於此等五 取蘊･隨之貪欲、執著、隨從、耽著･是爲苦集･若於此等五取蘊･遣除貪欲、愛染･捨離貪欲、愛染･是爲苦滅。諸賢･ 比丘若如是者･則多所成就。』

尊者舍利弗如是說。彼等比丘･聞尊者舍利弗所說･歡喜信受。

 心材喩大經第二十九心材喩大經第二十九

如是我聞。爾時世尊･在舍衛城鷲峰山。時提婆達多･背離未久･世尊因提婆達多故･爲諸比丘･說如是言。 『諸比丘･若有善男子･信故離世俗家･爲出家行者･自念「我因生、老死、愁、悲、苦、憂、惱故･而致沈溺･沈溺於苦 苦所降伏。然我欲知令此苦蘊･悉終盡事。」彼爲是出家･而得利養、恭敬、名聞。彼以利養、恭敬、名聞故･而生 歡喜･滿足志望･彼以利養、恭敬、名聞故･自讚毀他･謂「我得利養･具足名聞･彼等其餘比丘･名聞旣遜･勢力 亦弱。」彼以利養、恭敬、名聞故･憍慢放逸･流蕩放逸･放逸之果･住於苦耳。諸比丘･猶如有人･欲樂心材･覓求 心材･彼以搜索心材故･而爲行行･遇具有心材挺立大樹･過棄心材･過棄膚材･過棄皮･過棄薄皮･唯截取其 枝葉･自思「此心材也･」持之而返。有具眼者見･當如是言･「友乎･此人實不知心材･不知膚材･不知皮･不 知薄皮･不知枝葉･是以此人･欲樂心材･覓求心材･搜索心材･而爲行行･遇有心材挺立大樹･過棄心材･棄膚 材･棄皮･棄薄皮･截取枝葉･思爲心材･持之而返･彼爲是應使用此心材･應依心材製所需者･終莫能成。」諸 比丘･此亦如是･若有善男子･信故･離世俗家･爲出家行者･自念「我因生、老死、愁、悲、苦、憂、惱故･而致沉溺･沉 溺於苦･苦所降伏。然我欲知令此苦蘊･悉終盡事。」彼爲是出家･而得利養、恭敬、名聞。彼以利養、恭敬、名聞 故･而生歡喜･滿足志望･彼以利養、恭敬、名聞故･自讚毀他。謂「我得利養、恭敬、名聞･彼等其餘比丘･名聞旣 遜･勢力亦弱。」彼以利養、恭敬、名聞故･憍慢放逸･流蕩放逸･放逸之果･住於苦耳。諸比丘･謂「是比丘･把捉 梵行枝葉･停止進境。」

諸比丘･若有善男子･信故･離世俗家･爲出家行者･自念「我因生、老死、愁、悲、苦、憂、惱故･而致沉溺･沉溺於苦･ 苦所降伏。然我欲知令此苦蘊･悉終盡事。」彼爲是出家･而得利養、恭敬、名聞。彼不以利養、恭敬、名聞･而生 歡喜･未滿足志望･彼不以利養、恭敬、名聞･自讚毀他･彼不以利養、恭敬、名聞･憍慢放逸･流蕩放逸･以不放逸 故･戒得成就。彼以戒成就故･而生歡喜･志望滿足。彼以戒成就故･自讚毀他。自謂「我是持戒･奉持善法者･ 彼等其餘比丘･是破戒者･持惡法者。」彼以戒成就故･憍慢放逸･流蕩放逸･放逸之果･住於苦耳。諸比丘･猶 如有人･欲樂心材･覓求心材･以搜索心材故･而爲行行･遇具有心材挺立大樹･過棄心材･過棄膚材･過棄皮･ 截取薄皮･自思「此心材也。」持之而返。有具眼者見･當如是言･「友乎･此人實不知心材･不知膚材･不知 皮･不知薄皮･不知枝葉･是以此人･欲樂心材･覓求心材･搜索心材･而爲行行･遇有心材挺立大樹･過棄心材･ 棄膚材･棄皮･截取薄皮･思爲心材･持之而返･彼爲是應使用此心材･應依心材製所需者･終莫能成。」諸比 丘･此亦如是･若有善男子･信故･離世俗家･爲出家行者･如是乃至彼以戒得成就故･憍慢放逸･流蕩放逸･放 逸之果･住於苦耳。諸比丘･謂「是比丘･把捉梵行薄皮･停止進境。」

諸比丘･若有善男子･信故･離世俗家･爲出家行者･自念「我因生、老死、愁、悲、苦、憂、惱故･而致沉溺･沉溺於苦･ 苦所降伏。然我欲知令此苦蘊･悉終盡事。」彼爲是出家･而得利養、恭敬、名聞。然彼不以利養、恭敬、名聞･而 生歡喜･未滿足志望･彼不以利養、恭敬、名聞･自讚毀他･彼不以利養、恭敬、名聞･憍慢放逸･流蕩放逸･以不放 逸故･得戒成就。彼雖以戒成就･而生歡喜･然未滿足其志望。彼不以戒成就･自讚毀他･彼不以持戒･憍慢放 逸･流蕩放逸･以不放逸故･定得成就。彼以定成就故･而生歡喜･志望乃達。彼以定成就故･自讚毀他･自謂 「我得等持･是心寂靜･彼等其餘比丘･不得等持･心常動搖。」彼以定成就故･憍慢放逸･流蕩放逸･放逸之果･ 住於苦耳。諸比丘･猶如有人･欲樂心材･覓求心材･以搜索心材故･而爲行行･遇具有心材挺立大樹･過棄心 材･過棄膚材･截取其皮･自思「此心材也･」持之而返。有具眼者見･當如是言･「友乎･此人實不知心材･不 知膚材･不知皮･不知薄皮･不知枝葉･是以此人･欲樂心材･覓求心材･搜索心材･而爲行行･遇有心材･挺立大 樹･過棄心材･過棄膚材･截取其皮･思爲心材･持之而返。彼爲是應使用此心材･應依心材製所需者･終莫能 成」諸比丘･此亦如是･若有善男子･信故･離世俗家･爲出家行者･如是乃至彼以定成就故･憍慢放逸･流蕩 放逸･放逸之果･住於苦耳。諸比丘･謂「是比丘･把捉梵行薄皮･停止進境。」

諸比丘･若有善男子･信故･離世俗家･爲出家行者･自念「我因生、老死、愁、悲、苦、憂、惱故･而致沉溺･沉溺於苦･ 苦所降伏。然我欲知令此苦蘊･悉終盡事。」彼爲是出家･而得利養、恭敬、名聞。然彼不以利養、恭敬、名聞･而 生歡喜･未滿足志望･彼不以利養、恭敬、名聞･自讚毀他･彼不以利養、恭敬、名聞･憍慢放逸･流蕩放逸･以不放 逸故･戒得成就。彼雖以戒成就･而生歡喜･然未滿其志望。彼不以戒成就･自讚毀他･彼不以戒成就･憍慢放 逸･流蕩放逸･以不放逸故･定得成就。彼雖以定成就･而生歡喜･然亦未滿足其志望･彼定成就･不自讚、不毀 他･彼定成就･不憍慢、不放逸、不流蕩放逸･以不放逸故･知見成就。彼以知見故･而生歡喜･志望乃達。彼以知 見故･自讚毀他･謂「我得知見･彼等其餘比丘･不得知見。」彼以知見故･憍慢放逸･流蕩放逸･放逸之果･住 於苦耳。諸比丘･猶如有人･欲樂心材･覓求心材･以搜索心材故･而爲行行･遇具有心材挺立大樹･過棄心材･ 截取膚材･自思「此心材也･」持之而返。有具眼者見･當如是言･「友乎･此人實不知心材･不知膚材不知 皮･不知薄皮･不知枝葉･是以此人･欲樂心材･覓求心材･搜索心材･而爲行行･遇有心材挺立大樹･過棄心材･ 截取膚材･思爲心材･持之而返･彼爲是應使用此心材･應依心材製所需者･終莫能成。」諸比丘･此亦如是･ 若有善男子･信故･離世俗家･爲出家行者･如是乃至彼以知見故･憍慢放逸･流蕩放逸･放逸之果･住於苦耳。 諸比丘･謂「是比丘･把捉梵行膚材･停止進境。」

諸比丘･若有善男子･信故･離世俗家･爲出家行者･自念「我沉溺生、老死、愁、悲、苦、惱故。而致沉溺･沉溺於苦･ 苦所降伏。然我欲知令此苦蘊･悉終盡事。」彼爲是出家･而得利養、恭敬、名聞。然彼不以利養、恭敬、名聞･而 生歡喜･未滿志望･彼不以利養、恭敬、名聞･自讚毀他･彼不以利養、恭敬、名聞･憍慢放逸･流蕩放逸･以不放逸 故･戒得成就。彼雖以戒成就･不生歡喜･亦未滿足其志望･彼不以戒成就･自讚毀他･彼不以戒成就･憍慢放 逸･流蕩放逸･不放逸故･定得成就。彼雖以定成就･不自讚、不毀他･彼定成就･不憍慢、不放逸･不流蕩放逸･不 放逸故･知見成就。彼雖以知見成就･而生歡喜･然亦未滿其志望･彼不以知見･自讚毀他･彼不以知見･憍慢 放逸･流蕩放逸･以不放逸故･得成就一時解脫。諸比丘･彼比丘者･緣彼一時解脫･故尙有墮。諸比丘･猶如有 人･欲樂心材･覓求心材･以搜索心材故･而爲行行･遇有心材挺立大樹･截取心材･自思「此心材也。」持之 而返。有具眼者見･當如是言･「友乎･此人實知心材･知膚材･知皮･知薄皮･知枝葉･是以此人･欲樂心材･覓求 心材･搜索心材･而爲行行･遇有心材挺立大樹･截取心材･知爲心材･持之而返･爲是彼應使用此心材･應依 心材製所需者･當得成就。」諸比丘･此亦如是･若有善男子･信故･離世俗家･爲出家行者･自念「我因生、老 死、愁、悲、苦、憂、惱故･而致沉溺･沉溺於苦･苦所降伏。然我欲知令此苦蘊･悉終盡事。」彼爲是出家･而得利養、 恭敬、名聞。然彼不以利養、恭敬、名聞･而生歡喜･未滿足其志望･彼以利養、恭敬、名聞･不自讚、不毀他･彼以利 養、恭敬、名聞･不憍慢、不放逸･不流蕩放逸･以不放逸故･戒得成就。彼雖以戒成就･而生歡喜･然未滿足其志 望･彼戒成就･不自讚、不毀他･彼戒成就･不憍慢、不放逸･以不放逸故･定得成就。彼雖以定成就･而生歡喜･然 亦未滿足其志望･彼定成就･不自讚、不毀他･彼定成就･不憍慢、不放逸･不流蕩放逸･以不放逸故･知見成就。 彼雖以知見成就而生歡喜･然亦未滿足其志望･彼以知見･不自讚、不毀他･彼以知見･不憍慢、不放逸･不流 蕩放逸･以不放逸故･得成就非一時解脫。諸比丘･彼比丘･依非一時解脫･而爲墮落･無如是事。

諸比丘･如是此梵行者、非以利養、恭敬、名聞爲功德･非以戒成就爲功德･非以定成就爲功德･非以知見成 就爲功德。諸比丘･是爲不動心解脫。諸比丘･此梵行者･卽以斯爲所期･以斯爲心材･以斯爲究竟。』

世尊如是說。彼等比丘･聞世尊所說･歡喜信受。

 心材喩小經第三十心材喩小經第三十

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時頻伽羅柯遮婆羅門･詣世尊所･到已･問訊世尊･相與 寒暄以友誼親睦之語･却坐一面。坐一面已･頻伽羅柯遮婆羅門･白世尊言･『卿瞿曇･如此等沙門婆羅門･ 率有僧伽･率有伽那･爲衆之師･爲世所知･頗有名稱･爲祖師故･多人尊崇･謂富蘭那迦葉、末伽黎瞿舍利、阿 耆多翅舍欽婆羅、婆浮陀迦旃那、散若夷毗羅利弗、尼乾陀若提子･如彼等自許･是證知一切耶･或非證知 一切耶･或有證知有非證知耶･』世尊說言･『婆羅門･汝問「如彼等自許･是證知一切耶･或非證知一切 耶･或有證知有非證知耶」之言･今暫置是事。婆羅門･我欲爲汝說法･汝當善聽･當善思念･我將欲說。』頻 伽羅柯遮婆羅門･應世尊曰･『唯然世尊。』

爾時世尊･乃宣說言･『婆羅門･猶如有人･欲樂心材･覓求心材･以搜索心材故･而爲行行･遇有心材挺立大 樹。過棄心材･過棄膚材･過棄皮･過棄薄皮･截取枝葉･自思「此心材也･」持之而返。有具眼者見･當如是言･ 「友乎･此人不知心材･不知膚材･不知皮･不知薄皮･不知枝葉･是故友乎･此人實爲欲樂心材･覓求心材･搜索 心材･而爲行行･遇有心材挺立大樹･過棄心材･棄膚材･棄皮･棄薄皮･截取枝葉･思爲心材･持之而返･爲是彼 應使用此心材･應依心材製其所需者･終莫能成。」

婆羅門、如或有人･欲樂心材･覓求心材･以搜索心材故･而爲行行･遇有心材挺立大樹･過棄心材･過棄膚材･ 過棄皮･截取薄皮･自思「此心材也･」持之而返。有具眼者見･當如是言･「友乎･此人實不知心材･不知膚 材･不知皮･不知薄皮･不知枝葉･是以此人･欲樂心材･覓求心材･搜索心材･而爲行行･遇有心材挺立大樹･過 棄心材･棄膚材･棄皮･截取薄皮･思爲心材･持之而返。爲是彼應使用此心材･應依心材製其所需者･終莫能 成。」

婆羅門･如或有人･欲樂心材･覓求心材･以搜索心材故･而爲行行･遇有心材挺立大樹･過棄心材･過棄膚材･ 截取其皮･自思「此心材也･」持之而返。彼有具眼者見･當如是言･「友乎･此人實不知心材･不知膚材･不 知皮･不知薄皮･不知枝葉･是故友乎･此人實爲欲樂心材･覓求心材･搜索心材･而爲行行･遇有心材挺立大 樹･過棄心材･棄膚材･截取其皮･思爲心材･持之而返。是爲彼應使用此心材･應依心材製其所需者･終莫能 成。」

婆羅門･如或有人･欲樂心材･覓求心材、以搜索心材故･而爲行行･遇有心材挺立大樹･過棄心材･截取膚材･ 自思「此心材也･」持之而返。有具眼者見･當如是言･「友乎･此人實不知心材･不知膚材･不知皮･不知薄 皮･不知枝葉･是以此人･欲樂心材･覓求心材･搜索心材･而爲行行･遇有心材挺立大樹･過棄心材･截取膚材･ 思爲心材･持之而返。爲是彼應使用此心材･應依心材製其所需者･終莫能成。」

婆羅門･如或有人･欲樂心材･覓求心材･以搜索心材故･而爲行行･遇有心材挺立大樹･截取心材･自思「此 心材也･」持之而返。有具眼者見･當如是言･「友乎･此人實知心材･知膚材･知皮･知薄皮･知枝葉。是故友乎･ 此人實欲樂心材･覓求心材･搜索心材･而爲行行･遇有心材挺立大樹･截取心材･思爲心材･持之而返。爲是 彼應使用此心材･應依心材製其所需者･當可就成。」

婆羅門･此亦如是･若有人･以信心故･離世俗家･爲出家行者･自念「我因生、老死、愁、悲、苦、憂、惱故･而致沉溺･ 沉溺於苦･苦所降伏。然我欲知令此苦蘊･悉終盡事。」彼如是爲出家行者･以得利養、恭敬、名聞故･而生歡 喜･滿足志望･彼以利養、恭敬、名聞故･自讚毀他･謂「我得利養･具足名聞･彼等其餘比丘･名聞旣遜･勢力亦 弱。」然於爲證較此利養、恭敬、名聞･更增勝上妙之法･不起希求･亦不努力･卽自耽溺懈怠而住。婆羅門･猶 如有人･欲樂心材、覓求心材、搜索心材･而爲行行･遇有心材挺立大樹･過棄心材･棄膚材･棄皮･棄薄皮･截取 枝葉･自思「此心材也･」持之而返･爲是彼應使用此心材･應依心材製其所需者･終莫能成。婆羅門･我謂 此人･亦復類是。

婆羅門･復若有人･以信心故･離世俗家･爲出家行者･自念「我因生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱故･而致沉溺･沉溺於 苦･苦所降伏。然我欲知令此苦蘊･悉終盡事。」彼如是爲出家行者･得利養、恭敬、名聞。然彼不以利養、恭敬、 名聞･而生歡喜･未滿足志望･彼以利養、恭敬、名聞･不自讚、不毀他･爲證較此利養、恭敬、名聞更增勝上妙法 故･不耽溺･不懈怠･志起希求･而自努力。緣是彼得戒成就。彼以戒成就故･而生歡喜･志望滿足･彼以戒成就 故･自讚毀他･謂「我是持戒･持善法者･彼等其餘比丘･是破戒者･持惡法者。」而爲作證較戒成就･更增勝 上妙他法･不起希求･亦不努力･卽自耽溺･懈怠而住。婆羅門･猶如有人･欲樂心材、覓求心材、搜索心材･而爲 行行･遇有心材挺立大樹･過棄心材･棄膚材･棄皮･截取薄皮･自思「此心材也･」持之而返。爲是彼應使用 此心材･應依心材製其所需者･終莫能成。婆羅門･我謂此人･亦復類是。

婆羅門･若復有人･以信心故･離世俗家･爲出家行者･自念「我因生、老死、愁、悲、苦、憂、惱･而致沉溺･沉溺於苦･ 苦所降伏。然我欲知令此苦蘊･悉終盡事。」彼如是爲出家行者･得利養、恭敬、名聞。然彼不以利養、恭敬、名 聞･而生歡喜･未滿足志望。彼以利養、恭敬、名聞･不自讚、不毀他。爲證較此利養、恭敬、名聞更增勝上妙他法 故･不耽溺･不懈怠･志起希望･而自努力。彼以是故･得戒成就･彼以戒成就故･而生歡喜･然未滿足志望･故彼 雖以戒成就･不自讚、不毀他。爲證較此戒成就更增勝上妙他法故･不耽溺･不懈怠･志起希求･而自努力。緣 是彼得定成就。彼以得定成就故･而生歡喜･志望滿足。彼以定成就故･自讚毀他･「謂我得等持･是心寂靜･ 彼等其餘比丘･不得等持･心非寂靜。」然爲證較此定成就更增勝上妙他法･不起希求･亦不努力･卽自耽 溺･懈怠而住。婆羅門･猶如有人･欲樂心材･覓求心材･搜索心材･而爲行行･遇有心材挺立大樹･過棄心材･棄 膚材･截取其皮･自思「此心材也･」持之而返。爲是彼應使用此心材･應依心材製其所需者･終莫能成。婆 羅門･我謂此人･亦復類是。

婆羅門･復次若有一人･以信心故･離世俗家･爲出家行者･自念「我因生、老死、愁、悲、苦、憂、惱故･而致沉溺･沉 溺於苦･苦所降服。然我欲知令此苦蘊･悉終盡事。」彼如是爲出家行者･得利養、恭敬、名聞。然彼不以利養、 恭敬、名聞･而生歡喜。未滿足志望･彼以利養、恭敬、名聞･不自讚、不毀他。而爲證較此利養、恭敬、名聞更增勝 上妙他法故･不耽溺･不懈怠･志起希求･而自努力。緣是彼得戒成就。彼以戒成就故･而生歡喜･然未滿足志 望･故彼雖以戒成就･不自讚、不毀他･而爲證較此戒成就更增勝上妙他法故･不耽溺･不懈怠･志起希求･而 自努力。緣是得定成就。彼以定成就故･而生歡喜･然亦未滿足志望･故彼雖以定成就･不自讚･不毀他･爲證 較此定成就更增勝上妙他法故･不耽溺･不懈怠･志起希求･而自努力。緣是彼得知見。彼以知見故･而生歡 喜･滿足志望。彼以知見故･自讚毀他･謂「我住知見･彼等其餘比丘･不住知見。」然而爲證較此知見更增 勝上妙他法･不起希求･亦不努力･卽自耽溺･懈怠而住･婆羅門･猶如有人･欲樂心材･覓求心材･搜索心材･而 爲行行･遇有心材挺立大樹･過棄心材･截取膚材･自思「此心材也･」持之而返。爲是彼應使用此心材･應 依心材製其所需者･終莫能成。婆羅門･我謂此人･亦復類是。

婆羅門･復次若有一人･以信心故･離世俗家･爲出家行者･自念「我因生、老死、愁、悲、苦、憂、惱故･而致沉溺･沉 溺於苦･苦所降伏。然我欲知令此苦蘊･悉終盡事。」彼如是爲出家行者･得利養、恭敬、名聞。然彼不以利養、 恭敬、名聞･而生歡喜･未滿足志望･彼以利養、恭敬、名聞･不自讚･不毀他･爲證較此利養、恭敬、名聞更增勝上 妙他法故･不耽溺･不懈怠･志起希求･而自努力。緣是彼得戒成就。彼以戒成就故･而生歡喜･然未滿足志望･ 故彼雖以戒成就･不自讚、不毀他･爲證較此戒成就更增勝上妙他法故･不耽溺･不懈怠･志起希求･而自努 力。緣是得定成就。彼以定成就故･而生歡喜･然亦未滿足志望･故彼雖以定成就･不自讚、不毀他･爲證較此 定成就更增勝上妙他法故･不耽溺･不懈怠･志起希求･而自努力。緣是彼得知見。彼以知見故･而生歡喜･然 亦未滿足志望･故彼雖以知見･不自讚･不毀他･爲證較此知見更增勝上妙他法故･不耽溺、不懈怠･志起希 求･而自努力。

婆羅門･云何爲較知見更爲增勝上妙他法。婆羅門･謂有比丘･離欲離不善法･有尋有伺･成就離生喜樂･而 住初禪。婆羅門･是爲較知見更增勝上妙之法。婆羅門･復有比丘･尋伺已息･於內寧靜･心成一向･無尋無伺･ 成就定生喜樂･住第二禪。婆羅門･是爲較知見更增勝上妙之法。婆羅門･復有比丘･不染著喜･而住於捨･正 念正智･身正受樂･成就聖者所謂「捨、念、樂住･」住第三禪。婆羅門･是爲較知見更增勝上妙之法。婆羅門･ 復有比丘･捨樂捨苦･先已滅喜憂･不苦不樂･成就捨念淸淨･住第四禪。婆羅門･是爲較知見更增勝上妙之 法。婆羅門、復有比丘･出過一切色想･滅有對想･不作意種種想･成就「虛空無邊･」住虛空無邊處。婆羅門･ 是爲較知見更增勝上妙之法。婆羅門･復有比丘･出過一切虛空無邊處･成就「識無邊･」住識無邊處。婆 羅門･是爲較知見更增勝上妙之法。婆羅門･復有比丘･出過一切識無邊處･成就「所有都無･」住無所有 處。婆羅門･是爲較知見更增勝上妙之法。婆羅門･復有比丘･出過一切無所有處･成就非想非非想處而住。 婆羅門･是爲較知見更增勝上妙之法。婆羅門･復有比丘･出過一切非想非非想處･成就滅受想而住･依彼 智見･知漏滅盡。婆羅門･是爲較知見更增勝上妙之法。婆羅門･猶如有人･欲樂心材･覓求心材･搜索心材･而 爲行行･遇有心材挺立大樹･截取心材･自思「此心材也･」持之而返。爲是彼應使用此心材･應依心材･製 其所需者･當得成就。

婆羅門･如是此梵行者･非以利養、恭敬、名聞爲功德･非以戒成就爲功德･非以定成就爲功德･非以知見成 就爲功德。婆羅門･是爲不動心解脫。婆羅門･此梵行者･以斯爲目的･以斯爲心材･以斯爲究竟。』

如是說時･頻伽羅柯遮婆羅門･白世尊言･『善哉卿瞿曇･大哉卿瞿曇。猶如倒者扶之使起･如幽覆者揭之 使顯･如迷方者敎以道路･如於闇中給以明燈･使有目者得以見色･從卿瞿曇･示以種種方便之法･亦復如 是。今我歸依卿瞿曇･及歸依法･比丘僧伽。願卿瞿曇攝受我･自今以後･終生爲歸依優婆塞。』

 雙大品第四雙大品第四 牛角林小經第三十一牛角林小經第三十一

如是我聞。一時世尊･在那提迦磚造精舍。爾時尊者阿㝹樓馱･尊者那提耶･及尊者金毘羅･在牛角娑羅林。 時世尊於日薄暮･從宴坐起･往牛角娑羅林。守林人遙見世尊來･見已･白世尊曰･『沙門･勿入此林･此處有 三善男子･爲愛自我者所住･勿與彼等以不愉快。』尊者阿㝹樓馱･聞守林人與世尊語･聞已･語守林人曰･ 『汝守林人･勿阻世尊･是我等師世尊來也。』於是尊者阿㝹樓馱･往尊者那提耶及尊者金毘羅所･到已･ 語尊者那提耶及尊者金毘羅曰･『來乎尊者･來乎尊者･我等師世尊臨矣。』於是尊者阿㝹樓馱･尊者那 提耶･及尊者金毘羅･出迎世尊･一人收攝世尊衣鉢･一人敷設床座･一人備洗足水。世尊就座而坐･洗足已･ 彼等尊者･稽首世尊･却坐一面。

世尊問尊者阿㝹樓馱曰･『阿㝹樓馱･汝等起居安適否･資給適宜否･施食無缺乏耶。』〔阿㝹樓馱言･〕『世 尊･起居頗適･資給亦佳･施食亦無缺乏。』〔世尊說言･〕『阿㝹樓馱･汝等能善順和･友誼無諍･融和猶如水 乳･相互以愛敬眼而見而住耶。』〔阿㝹樓馱言･〕『世尊･我等善能順和･友誼無諍･融和猶如水乳･相互以 愛敬眼而見而住。』〔世尊說言･〕『阿㝹樓馱･汝等云何善能順和･友誼無諍･融和猶如水乳･相互以愛敬 眼而見而住耶。』〔阿㝹樓馱言･〕『世尊･我於斯常作是念･「我得與如是同行者共住･實爲欣慶･實爲幸 福。」世尊･是我於此等長老･不論見與不見･起慈身業･見與不見･起慈口業･見與不見･起慈意業。世尊･我時 作是念･「我寧捨己意･當順從此等長老之意。」世尊･於是我捨己意･順從此等長老之意。世尊･我等形軀 雖別･心實爲一。』尊者那提耶･亦白世尊･同作如是如是言。尊者金毗羅･亦白世尊言･『世尊･我作是念･「我 得與如是同行者共住･實爲欣慶･實爲幸福。」世尊･是我於此等長老･不論見與不見･起慈身業･見與不見･起 慈口見業･見與不見･起慈意業。世尊･我時作是念･「我寧捨己意･當順此等長老之意。」世尊･於是我捨己 意･順從此等長老之意。世尊･我等形軀雖別･心實爲一。世尊･緣如是故･我等能善順和･友誼無諍･融和猶如 水乳･相互以愛敬眼･而見而住。』

〔世尊說言･〕『善哉阿㝹樓馱･善哉阿㝹樓馱･然汝等復能住不放逸、慇懃心、勤精進耶。』〔阿㝹樓馱言･〕 『世尊･我等實能住於不放逸、慇懃心、勤精進。』〔世尊說言･〕『阿㝹樓馱･汝等云何住不放逸、慇懃心、勤 精進耶。』〔阿㝹樓馱言･〕『世尊･我等於斯處･是中若先自村里行乞歸來者･卽爲敷設座席･備置飮水･及 洗淨水･並爲貯置殘食。若最後自村里行乞歸來者･若餘殘食･彼若欲者則食･若不欲時･則爲棄著無草地 處･或投擲無蟲水中。彼復收攝座席･收拾飮水及洗淨水･並收檢殘食･灑掃食處。若見飮水甁或洗水甁及 澡罐空時･預爲注入。若彼力不能勝者･卽以手勢二度相招･我等以手勢答･相爲助成。世尊･我等緣是･不須 語言。世尊･我等每當第五日･相爲集座･爲終夜說法。世尊･緣是我等･住不放逸、慇懃心、勤精進。』

〔世尊說言･〕『善哉阿㝹樓馱･善哉阿㝹樓馱･汝等乃能如是住不放逸、慇懃心、勤精進中･然亦頗達過人 法･成就殊勝最上知見而安住耶。』〔阿㝹樓馱言･〕『云何不爾･世尊。我等頗得任意･離欲離不善法･有尋 有伺･成就離生喜樂而住初禪。世尊･是實緣我等住不放逸、慇懃心、勤精進故･逮達安住過人法殊勝最上 知見。』〔世尊說言･〕『善哉･阿㝹樓馱･善哉阿㝹樓馱･汝等頗得超越斯住･棄揚斯住･更能逮達安住他過 人法･殊勝最上知見耶。』〔阿㝹樓馱言･〕『云何不爾･世尊。我等頗得任意而息尋伺･於內寧靜･心成一向･ 無尋無伺･成就定生喜樂･住第二禪。世尊･是爲超越彼住･棄揚彼住･更能逮達安住他過人法･殊勝最上知 見。』〔世尊說言･〕『善哉阿㝹樓馱･善哉阿㝹樓馱･汝等頗得超越斯住･棄揚斯住･更能逮達安住他過人 法･殊勝最上知見耶。』〔阿㝹樓馱言･〕『世尊･云何不爾。世尊･我等頗得任意不染著喜･而住於捨･正念正 智･身正受樂･成就聖者所謂「捨、念、樂住･」住第三禪。世尊･是爲超越彼住･棄揚彼住･更能逮達安住他過 人法･殊勝最上知見。』〔世尊說言･〕『善哉阿㝹樓馱･善哉阿㝹樓馱･汝等頗得超越斯住･棄揚斯住･更能 逮達安住他過人法･殊勝最上知見耶。』〔阿㝹樓馱言･〕『世尊･云何不爾。世尊･我等頗得任意捨苦捨樂･ 先已滅喜憂･不苦不樂･成就捨、念、淸淨･住第四禪。世尊･是爲超越彼住･棄揚彼住･更能逮達安住他過人法･ 殊勝最上知見。』〔世尊說言･〕『善哉阿㝹樓馱･善哉阿㝹樓馱･汝等頗得超越斯住･棄揚斯住･更能逮達 他過人法･殊勝最上知見耶。』〔阿㝹樓馱言･〕『世尊･云何不爾。世尊･我等頗得任意出過一切色想･滅有 對想･不作意種種想故･成就「虛空無邊･」住虛空無邊處。世尊･是爲超越彼住･棄揚彼住･更能逮達安住 他過人法･殊勝最上知見。』〔世尊說言･〕『善哉阿㝹樓馱･善哉阿㝹樓馱･汝等頗得超越斯住･棄揚斯住･ 更能逮達安住他過人法･殊勝最上知見耶。』〔阿㝹樓馱言･〕『世尊･云何不爾。世尊･我等頗得任意超越 空無邊處･成就「識無邊･」而住識無邊處･如是乃至超越一切識無邊處･成就「所有都無･」住無所有 處･如是乃至超越一切無所有處･成就非想非非想處而住。世尊･是爲超越彼住･棄揚彼住･更能逮達安住 他過人法･殊勝最上知見。』〔世尊說言･〕『善哉阿㝹樓馱･善哉阿㝹樓馱･汝等頗得超越斯住･棄揚斯住･ 更能逮達安住他過人法･殊勝最上知見耶。』〔阿㝹樓馱言･〕『世尊･云何不爾。世尊･我等頗得任意超越 一切非想非非想･成就滅受想而住･以智慧見故･知漏滅盡。世尊･是爲超超彼住･棄揚彼住･更能逮達安住 他過人法･殊勝最上知見。世尊･然我等不見較斯安住更上更妙他安住法。』〔世尊說言･〕『善哉阿㝹樓 馱･善哉阿㝹樓馱･實更無有較斯安住更上更妙之他安住法。』

於是世尊･說法敎授･勸發獎勵･尊者阿㝹樓馱、那提耶、及金毗羅･使歡喜已･乃從座起･出林而去。是尊者阿 㝹樓馱･尊者那提耶･及尊者金毗羅･隨送世尊。還已･尊者那提耶･與尊者金毗羅･語尊者阿㝹樓馱言･『尊 者阿㝹樓馱･在世尊前･直陳我等･已逮諸漏滅盡･然我等於尊者阿㝹樓馱前･何曾自說「得如是如是具 足住」耶。』〔阿㝹樓馱言･〕『尊者等未曾向我自說･「我等得如是如是具足住･」唯我於尊者等･以心 知心･知「此等尊者･已得如是如是具足住。」而且諸天･亦曾吿我言･「此等尊者･已得如是如是具足住･」 彼輩以此請問世尊･曾以此吿示故也。』

於是長鬼藥叉･詣世尊所･到已･稽首世尊･卻立一面。立一面已･長鬼藥叉･向世尊作如是言･『世尊･跋耆人 實可欣慶･跋耆族實爲幸福･是處得住世尊、應供･等正覺者･及此等三善男子･卽尊者阿㝹樓馱、尊者那提 耶、尊者金毗羅。』爾時地神･聞長藥叉鬼之聲･立卽高揚其聲曰･『跋耆人實可欣慶･跋耆族實爲幸福･是 處得住世尊、應供、等正覺者･及此等三善男子･卽尊者阿㝹樓馱尊者那提耶、尊者金毗羅。』時四天王聞 地神聲･亦復如是傳聲･三十三天･亦復如是･焰摩天･亦復如是･兜率天･亦復如是･化樂天･亦復如是･他化自 在天･亦復如是･乃至梵衆天･亦卽高揚其聲曰･『跋耆人實可欣慶･跋耆族實爲幸福･是處得住世尊、應供、 等正覺者･及三善男子･卽尊者阿㝹樓馱、尊者那提耶、尊者金毗羅。』緣如是故･彼等尊者･於刹那間･於瞬 息間･卽被所知･上迄梵天。

〔世尊說言･〕『長･是事如是･長･是事如是。長･此等三善男子･離世俗家･爲出家行者･若有善人･喜以明心憶 持此等三善男子者･於彼善人･當可常得饒益幸福。長･此等三善男子･離世俗家･爲出家行者･若有善家族･ 喜以明心憶持此等三善男子者･卽於彼善家族･當可常得饒益幸福。長･此等三善男子･離世俗家･爲出家 行者･若彼村里･喜以明心憶持此等三善男子者･於彼村里･當可常得饒益幸福。此等三善男子･離世俗家･ 爲出家行者･若彼聚落･亦如是者･於彼聚落亦得如是。若彼都城亦如是者･於彼都城･亦得如是。乃至若於 彼國･喜以明心憶持此等三善男子者･於彼國當可常得饒益幸福。長･若全王族･喜以明心憶持此等三善 男子者･於全王族･當可常得饒益幸福。長･若全婆羅門･喜以明心憶持此等三善男子者･於全婆羅門･當可 常得饒益幸福。長･若全庶民族･喜以明心憶持此等三善男子者･於彼全庶民族･當可常得饒益幸福。長･若 全奴隸族･喜以明心憶持此等三善男子者･於彼全奴隸族･當可常得饒益幸福。長･若天與俱世界･魔與俱 世界･梵天與俱世界･沙門婆羅門與俱世界･人天與俱世界･喜以明心憶持此等三善男子者･於彼天與俱 世界･魔與俱世界･梵天與俱世界･沙門婆羅門與俱世界･人天與俱世界･當可常得饒益幸福。長･當知此等 三善男子･爲饒益衆人･爲幸福衆人･爲慈愍世間･爲利益、饒益、幸福人天故･得達如是。』

世尊如是說。長鬼藥叉･聞世尊所說･歡喜信受。

 牛角林大經第三十二牛角林大經第三十二

如是我聞。一時世尊･在牛角林與衆多遍知有名長老聲聞衆俱。尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者大迦葉、 尊者阿㝹樓馱、尊者離越多、尊者阿難･及餘遍知有名長老聲聞衆俱。尊者大目犍連･於日薄暮･從宴坐起･ 往尊者大迦葉所･到已･語尊者大迦葉言･『尊者迦葉･我等爲聞法故･當往尊者舍利弗所。』尊者大迦葉･ 應尊者大目犍連曰･『可。』於是尊者大目犍連･尊者大迦葉･及尊者阿㝹樓馱･爲聞法故･往尊者舍利弗 所。尊者阿難･見尊者大目犍連･尊者大迦葉･及尊者阿㝹樓馱･爲聞法故･往尊者舍利弗所･卽往尊者離越 多所･語尊者離越多曰･『尊者離越多･此等眞人･爲聞法故･往尊者舍利弗所。尊者離越多･我等亦當爲聞 法故･往尊者舍利弗所。』尊者離越多･應尊者阿難曰･『可。』於是尊者離越多及尊者阿難･爲聞法故･往 尊者舍利弗所。

尊者舍利弗･遙見尊者離越多･及尊者阿難來･見已･語尊者阿難曰･『善來尊者阿難･善來尊者阿難･世尊 侍者･世尊隨從者。尊者阿難･是牛角娑羅林･深可愛樂･夜有月明･是娑羅華･彌滿開敷･天香馥郁。尊者阿難･ 云何比丘･得使是牛角娑羅林生輝耶。』〔阿難言･〕『尊者舍利弗･若有比丘･爲多聞故･護持所聞･積聚所 聞且如說示･初善、中善、後亦善･有義有文･完全具足･淸淨梵行･如是一切法･善能多聞･善能護持･以語習得。 以意思惟･以見洞察。彼爲四衆使斷隨眠･以圓潤流暢語句･而行說法。尊者舍利弗･如是比丘･當使牛角娑 羅林生輝。』

如是說已･尊者舍利弗･語尊者離越多曰･『尊者離越多･尊者阿難･適已稱述自心所懷竟･我等今者當問 尊者離越多。是牛角娑羅林･深可愛樂･如是乃至尊者離越多･云何比丘･得使是牛角娑羅林生輝耶。』〔 離越多言。〕『尊者舍利弗･若有比丘･樂欲宴默･愛好宴默･內則心修靜止･不輕禪定･成就觀法･好空閑處 者･尊者舍利弗･如是比丘･當使牛角娑羅林生輝。』

如是說已･尊者舍利弗･語尊者阿㝹樓馱･曰･『尊者阿㝹樓馱･尊者離越多･適已稱述自心所懷竟･我等今 者當問尊者阿㝹樓馱。尊者阿㝹樓馱･是牛角娑羅林･深可愛樂･如是乃至尊者阿㝹樓馱･云何比丘･得使 是牛角娑羅林生輝。』〔阿㝹樓馱言･〕『尊者舍利弗･若有比丘･以淸淨超人間天眼･見千世界。尊者舍利 弗･如具眼者･上登高樓･矚千輪輞･尊者舍利弗･比丘以淸淨超人間天眼･見千世界･亦復如是。尊者舍利弗･ 如是比丘･當使牛角娑羅林生輝。』

如是說已･尊者舍利弗･語尊者大迦葉曰･『尊者迦葉･尊者阿㝹樓馱･適已稱述自心所懷竟･我等今者當 問尊者大迦葉。尊者迦葉･是牛角娑羅林･深可愛樂･如是乃至尊者迦葉･云何比丘･得使是牛角娑羅林生 輝。』〔大迦葉言･〕『尊者舍利弗･若有比丘･自旣林棲･而稱說林棲。自乞食生活･稱說乞食生活。自著糞掃 衣･稱說著糞掃衣。自持三衣･稱說持三衣。自少欲･稱說少欲。自知足･稱說知足。自獨居。稱說獨居。自不染世 俗･稱說不染世俗。自發勤精進･稱說發勤精進。自成就戒･稱說成就戒。自成就定･稱說成就定。自成就慧･稱 說成就慧。自成就解脫･稱說成就解脫。自成就解脫知見･稱說成就解脫知見。尊者舍利弗。如是比丘･當使 牛角娑羅林生輝。』

如是說已･尊者舍利弗･語尊者大目犍連曰･『尊者目犍連･尊者大迦葉･適已稱述自心所懷竟･我等今者 當問尊者大目犍連。尊者目犍連･是牛角娑羅林･深可愛樂･如是乃是･尊者目犍連･云何比丘･得使是牛角 娑羅林生輝。』〔大目犍連言･〕『尊者舍利弗･若有二比丘･爲法競勝辯論･彼等相互發問･以相互發問故･ 應答不倦･而彼等說法･頗爲有益。尊者舍利弗･如是比丘･當使牛角娑羅林生輝。』

於是尊者大目犍連･語尊者舍利弗曰･『尊者舍利弗･我等適已悉皆稱述自心所懷竟･我等今者當問尊 者舍利弗。「尊者舍利弗･是牛角娑羅林･深可愛樂･夜有月明･是娑羅華･彌滿開敷･天香馥郁。尊者舍利弗･ 云何比丘･得使是牛角娑羅林生輝。」』〔舍利弗言･〕『尊者目犍連･若有比丘･能降伏心･不爲心所降伏。 彼卽成就一切住･於是若日初分欲住者･便乃得住･若日中分欲住者･便乃得住･若日後分欲住者･便乃得 住。尊者目犍連･猶如國王或宰輔･備有種種色彩衣服貯藏篋衍･彼旣具有一切衣服･是故若日初分欲著 者･便乃得著･若日中分欲著者･便乃得著･若日後分欲著者･便乃得著。尊者目犍連･比丘亦復如是･能降伏 心･不爲心所降伏･彼旣成就一切住･於是若日初分欲住者･便乃得住･若日中分欲住者･便乃得住･若日後 分欲住者･便乃得住。尊者目犍連･如是比丘･當使牛角娑羅林生輝。』

時尊者舍利弗･語彼等諸尊者曰･『諸尊者･我等適已皆悉稱述自心所懷竟･然我等當詣世尊所･詣已･卽 以此事陳白世尊･我等當如世尊所敎･如敎憶持。』彼等尊者･應尊者舍利弗曰･『可。』於是彼等諸尊者･詣 世尊所･到已･稽首世尊･却坐一面。坐一面已･尊者舍利弗･白世尊言･『世尊･是尊者離越多及尊者阿難･爲 聞法故･來至我所。世尊･我遙見尊者離越多及尊者阿難來･見已･向阿難作是言･「善來尊者阿難･善來尊 者阿難･世尊侍者･世尊隨從者。尊者阿難･是牛角娑羅林･深可愛樂･夜有月明･是娑羅華･彌滿開敷･天香馥 郁。尊者阿難･云何比丘･得使是牛角娑羅林生輝。」世尊･如是說時･尊者阿難答我言･「尊者舍利弗･若有比 丘･爲多聞故･護持所聞･積聚所聞･且如說示･初善、中善、後亦善･有義有文･完全具足淸淨梵行。如是一切法･ 善能多聞･善能護持･以語習得･以意思惟･以見洞察。彼爲四衆･使斷隨眠･以圓潤流暢語句･而作說法。尊者 舍利弗･如是比丘･當使牛角娑羅林生輝」云･』〔世尊說言･〕『善哉舍利弗･正如阿難所答者･善哉當如是 答。舍利弗･是阿難實爲多聞故･護持所聞･積聚所聞･且如說示･初善、中善、後亦善･有義有文･完全具足･淸淨 梵行。於如是法･多聞護持･以語習得･以意思惟･以見洞察。彼爲四衆･使斷隨眠･以圓潤流暢語句說法。』

〔舍利弗白言･〕『世尊･如是說時･我語尊者離越多曰･「尊者離越多･尊者阿難･適已稱述自心所懷竟･我 等今者當問尊者離越多。尊者離越多･是牛角娑羅林･深可愛樂･如是乃至尊者離越多･云何比丘･得使是 牛角娑羅林生輝。」世尊･如是說時･尊者離越多答言･「尊者舍利弗･若有比丘･樂欲宴默･愛好宴默･內則心 修靜止･不輕禪定･成就觀法･好空閑處者。尊者舍利弗･如是比丘･當使牛角娑羅林生輝」云。』〔世尊說言･〕 『善哉舍利弗･正如離越多答者･善哉當如是答。舍利弗･是離越多･實樂欲宴默･愛好宴默･內則心修靜止･ 不輕禪定･成就觀法･好空閑處者。』

〔舍利弗白言･〕『世尊･如是說已･我語尊者阿㝹樓馱曰･「尊者阿㝹樓馱･尊者離越多･適已稱述自心所 懷竟･我等今者當問尊者阿㝹樓馱。是牛角娑羅林･深可愛樂･如是乃至尊者阿㝹樓馱･云何比丘･得使是 牛角娑羅林生輝。」世尊･如是說時･尊者阿㝹樓馱答我言･「尊者舍利弗･若有比丘･以淸淨超人間天眼･ 見千世界･如具眼者･上登高樓･矚千輪輞。尊者舍利弗･比丘以淸淨超人間天眼･見千世界･亦復如是。尊者 舍利弗･如是比丘･當使牛角娑羅林生輝」云。』〔世尊說言･〕『善哉舍利弗･正如阿㝹樓馱答者･善哉當 如是答。舍利弗･是阿㝹樓馱･實以淸淨超人間天眼･見千世界。』

〔舍利弗白言･〕『世尊･如是說已･我語尊者大迦葉曰･「尊者迦葉･尊者阿㝹樓馱･適已稱述自心所懷竟･ 我等今者當問尊者大迦葉。尊者迦葉･是牛角娑羅林･深可愛樂･如是乃至尊者迦葉･云何比丘･得使是牛 角娑羅林生輝。」世尊･如是說時･尊者大迦葉答我言･「尊者舍利弗･若有比丘･自旣林棲･稱說林棲。自乞 食生活･稱說乞食生活･自著糞掃衣･稱說著糞掃衣。自持三衣･稱說持三衣。自少欲･稱說少欲。自知足･稱說 知足。自獨居･稱說獨居。自不染世俗･稱說不染世俗。自發勤精進･稱說發勤精進。自成就戒･稱說成就戒。自 成就定･稱說成就定。自成就慧。稱說成就慧。自成就解脫･稱說成就解脫。自成就解脫知見･稱說成就解脫 知見。尊者舍利弗･如是比丘･當使牛角娑羅林生輝」云。』〔世尊說言･〕『善哉舍利弗･正如迦葉答者･善 哉當如是答。舍利弗･是迦葉實自林棲･稱說林棲。乃至自成就解脫知見･稱說成就解脫知見。』

〔舍利弗白言･〕『世尊･如是說已･我向尊者大目犍連作是言･「尊者目犍連･尊者大迦葉･適已稱述自心 所懷竟･我等今者當問尊者大目犍連。尊者目犍連･是牛角娑羅林･深可愛樂･如是乃至尊者目犍連･云何 比丘･得使是牛角娑羅林生輝。」世尊･如是說時･尊者大目犍連答我言･「尊者舍利弗･若有二比丘･爲法 競勝辯論･彼等相互發問･以相互發問故･應答不倦･而彼等說法･頗爲有益。尊者舍利弗･如是比丘･當使牛 角娑羅林生輝」云。』〔世尊說言･〕善哉舍利弗･正如目犍連答者･善哉當如是答。舍利弗･是目犍連･實爲 論法者。』

如是說已･尊者大目犍連･白世尊言･『世尊･我等向舍利弗作如是語･「尊者舍利弗･我等適已悉皆稱述 自心所懷竟･我等今者當問尊者舍利弗。是牛角娑羅林･深可愛樂･夜有月明･是娑羅華･彌滿開敷･天香馥 郁。尊者舍利弗･云何比丘･得使是牛角娑羅林生輝。」世尊･如是說時･尊者舍利弗答我言･「尊者目犍連･若 有比丘･能降伏心･不爲心所降伏･彼卽成就一切住･於是若日初分欲住者･便乃得住･若日中分欲住者･便 乃得住･若日後分欲住者･便乃得住。尊者目犍連･猶如國王或宰輔･備有種種色彩衣服･貯藏篋衍･彼旣具 有一切衣服･是故若日初分欲著者･便乃得著･若日中分欲著者･便乃得著･若日後分欲著者･便乃得著。尊 者目犍連･比丘亦復如是･能降服心･不爲心所降服･彼旣成就一切住･於是若日初分欲住者･便乃得住･若 日中分欲住者･便乃得住･若日後分欲住者･便乃得住。尊者目犍連･如是比丘･當使牛角娑羅林生輝」云。』 〔世尊說言･〕『善哉目犍連･正如舍利弗答者･善哉當如是答。目犍連･是舍利弗･能降服心･不爲心所降伏･ 彼旣成就一切住･於是若日初分欲住者･便乃得住･若日中分欲住者･便乃得住･若日後分欲住者･便乃得 住。』

如是說時･尊者舍利弗･白世尊言･『世尊･是實爲誰･最爲善說。』〔世尊說言･〕『舍利弗･是實一一･悉皆善 說･然而汝等･亦當聽我言･如是比丘･得使是牛角娑羅生輝。舍利弗･是卽若有比丘･行乞已･食畢歸林･正身 端坐･置念面前･結跏趺坐･決意誓言･「我爲無取著故･若不逮得漏心解脫者･終不解此結跏趺坐」舍利 弗･如是比丘･當使牛角娑羅林生輝。』

世尊如是說。彼等諸尊者･聞世尊所說･歡喜信受。

 牧牛者大經第三十三牧牛者大經第三十三

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時世尊･呼諸比丘曰･『諸比丘。』彼等比丘･應世尊言･ 『世尊。』

世尊乃宣說曰･『諸比丘･具足十一支之牧牛者･是則不能維護羣牛･及使增長。云何十一支･諸比丘･謂若 牧牛者不知色･不達相･不除蟲卵･不善治瘡痍･不放烟･不知渡處･不知當飮･不知道路･不知行處･𤛓無剩乳･ 不以最上恭敬恭敬牡牛、牛父、牛羣首領。諸比丘･若具足此十一支之牧牛者･是則不能維護羣牛･及使增 長。諸比丘･若具足十一法比丘･亦復如是･於此法律･必不能致增大、興盛･及以成滿。云何爲十一法。諸比丘･ 謂有比丘･不知色･不達相･不除蟲卵･不善治瘡痍･不放烟･不知渡處･不知當飮･不知道路･不知行處･𤛓無剩 乳･不以最上恭敬恭敬比丘、長老、耆宿、久修行者、僧伽父、僧伽首領。

諸比丘･云何比丘不知色。諸比丘･謂有比丘･不如實知所有諸色･爲四大及依四大色。諸比丘･如是比丘･謂 不知色。諸比丘･云何比丘不達相。諸比丘･謂有比丘･不如實知･「有此業相者･厥爲愚人･有此業相者･厥爲 賢人。」諸比丘･如是比丘･謂不達相。諸比丘･云何比丘･不除蟲卵。諸比丘･謂有比丘･受所生欲覺･不捨、不除、 不滅、不斷。受所生瞋覺亦然･受所生害覺亦然･如是翻覆生起･受惡不善法･不捨、不除、不滅、不斷。諸比丘･如 是比丘･謂不除蟲卵。諸比丘･云何比丘･不善治瘡痍。諸比丘･謂有比丘･以眼見色･執相執隨相･緣是不防護 眼根而住･雖流入貪欲、憂慼、惡不善法･不爲防護･不護眼根･而於眼根不起防護。如是以耳聞聲亦然･以鼻 嗅香亦然･以舌嘗味亦然･以身觸知所觸亦然･乃至以意知法･執相執隨相･緣是不防護意根而住･雖流入 貪欲、憂慼、惡不善法･不爲防護･不護意根･而於意根不起防護。諸比丘･如是比丘･謂不善治瘡痍。諸比丘･云 何比丘不放烟。諸比丘･謂有比丘･於如所聞･如所受持･不廣爲他說法。諸比丘･如是比丘･謂不放烟。諸比丘･ 云何比丘･不知渡處。諸比丘･謂有比丘･於彼等多聞而能通達阿含･持法持律･受持智母比丘所･雖隨時往 詣･而不究問「賢者･此是云何･是義云何。」彼等尊者･於彼所不顯者･終不爲顯･所不開者･終不爲開･於種 種有疑法者･終莫除疑。諸比丘･如是比丘･謂不知渡處。諸比丘･云何比丘･不知當飮。諸比丘･謂有比丘･依於 如來･說所敎導法律時･於義利不得信受･於法不得信受･不得法與俱歡喜。諸比丘･如是比丘･謂不知當飮。 諸比丘･云何比丘不知道路。諸比丘･謂有比丘･如實不知八支聖道。諸比丘･如是比丘･謂不知道路。諸比丘･ 云何比丘･不知行處。諸比丘･謂有比丘･如實不知四念處。諸比丘･如是比丘･謂不知行處。諸比丘･云何比丘･ 𤛓無剩乳。諸比丘･謂有比丘･於具信居士･供給布施衣服、飮食、床座、醫藥資具･是時比丘･領受不知限度。諸 比丘･如是比丘･是謂𤛓無剩乳。諸比丘･云何比丘･不以最上恭敬恭敬彼等比丘、長老、耆宿、久修行者、僧伽 父、僧伽首領。諸比丘･謂有比丘･於彼等比丘、長老、耆宿、久修行者、僧伽父、僧伽首領･見與不見･不行慈身業、 不行慈口業･不行慈意業。諸比丘･如是比丘･謂不以最上恭敬･恭敬彼等比丘、長老、耆宿、久修行者、僧伽父、 僧伽首領。諸比丘･具足此等十一法比丘･於法於律･必不能致･增大、興盛、成滿。

諸比丘･具足十一支之牧牛者･是得維護羣牛･及使增長。云何十一支。謂牧牛者･知色･達相･除蟲卵･善治瘡 痍･放烟･知渡處。知當飮･知道路･知行處･𤛓剩餘乳･以最上恭敬恭敬彼等牡牛、牛父、牛羣首領。諸比丘･具足 此十一支之牧牛者･當得維護羣牛･及使增長。諸比丘･若具足十一法比丘･亦復如是･於此法律･得致增大、 興盛、成滿。云何爲十一法。謂有比丘･知色･達相･除蟲卵･善治瘡痍･放烟･知渡處。知當飮･知道路･知行處･𤛓剩 餘乳･以最上恭敬恭敬彼等比丘、長老、耆宿、久修行者、僧伽父、僧伽首領。

諸比丘･云何比丘知色。諸比丘･謂有比丘･如實知所有諸色･爲四大及依四大色。諸比丘･如是比丘･謂知色。 諸比丘･云何比丘達相。諸比丘･謂有比丘･如實知「有此業相者･厥爲愚人･有此業相者･厥爲賢人。」諸比 丘･如是比丘･謂達相。諸比丘･云何比丘除蟲卵。諸比丘･謂有比丘。捨、除、滅、斷･不受所生欲覺。乃至不受所生 瞋覺･不受所生害覺･及以捨、除、滅、斷･不翻覆生起受惡不善法。諸比丘･如是比丘･謂除蟲卵。諸比丘･云何比 丘善治瘡痍。諸比丘･謂有比丘･以眼見色･而不執相･不執隨相･緣是彼雖不防護眼根而住･然若貪欲、憂慼、 惡不善法生時･便爲防護･防護眼根･卽於眼根而生防護。如是以耳聞聲亦然･以鼻嗅香亦然･以舌嘗味亦 然･以身觸知所觸亦然･乃至以意知法･不執相･不執隨相･緣是彼雖不防意根而住･然若貪欲、憂慼、惡不善 法生時･便爲防護･防護意根･卽於意根･而起防護。諸比丘･如是比丘･謂善治瘡痍。諸比丘･云何比丘放烟。諸 比丘･謂有比丘･於如所聞･如所受持･廣爲他說法。諸比丘･如是比丘･謂放烟。諸比丘･云何比丘知渡處。諸比 丘･謂有比丘･於彼等多聞而能通達阿含･持法持律･受持智母比丘所･隨時往詣･而究問曰･「賢者･此是云 何･是義云何。」彼等諸尊者･卽於彼所不顯者･爲之顯示･所不開者･爲之開導･於種種有疑法者･悉爲除疑。 諸比丘･如是比丘。謂知渡處。諸比丘･云何比丘知當飮。諸比丘･謂有比丘･依於如來說所敎導法律時･於義 利得信受･於法得信受･及得法與俱歡喜。諸比丘･如是比丘･謂知當飮。諸比丘･云何比丘知道路。諸比丘･謂 有比丘･如實知八支聖道。諸比丘･如是比丘･謂知道路。諸比丘･云何比丘知行處。諸比丘･謂有比丘･如實知 四念處。諸比丘･如是比丘･謂知行處。諸比丘･云何比丘𤛓剩餘乳。諸比丘･謂有比丘･於具信居士･供給布施 衣服、飮食、床座、醫藥資具･是時比丘･受知限度。諸比丘･如是比丘･謂𤛓剩餘乳。諸比丘･云何比丘以最上恭 敬恭敬彼等比丘、長老、耆宿、久修行者、僧伽父、僧伽首領。諸比丘･謂有比丘･於彼等比丘、長老、耆宿、久修行 者、僧伽父、僧伽首領･見與不見･行慈身業･行慈口業･行慈意業。諸比丘･如是比丘･謂以最上恭敬恭敬彼等 比丘、長老、耆宿、久修行者、僧伽父、僧伽首領。諸比丘･具足此等十一法比丘･得致於此法律･增大、興盛、成 滿。』

世尊如是說。彼等比丘･聞世尊所說･歡喜信受。

 牧牛者小經第三十四牧牛者小經第三十四

如是我聞。一時世尊在跋耆國鬱迦制羅恒伽河岸。爾時世尊･呼諸比丘曰･『諸比丘。』彼等比丘･應言 『世尊。』

世尊乃宣說曰･『諸比丘･昔摩揭陀人有無智牧牛者･於雨期末月秋時･不觀察恒河此岸･不觀察彼岸･無 有渡頭･驅牛橫渡･向彼岸斯維提訶國。諸比丘･於是牛羣密集恒河中流･頓罹災厄。諸比丘･所以者何･如是 實緣彼摩揭陀人無智牧牛者･於雨期末月秋時･不察恒河此岸･不察彼岸･無有渡頭･驅牛橫渡･向彼岸斯 維提訶國故也。諸比丘･謂任何沙門或娑羅門･不明此界･不明彼界･不明魔界･不明非魔界･不明死神界･不 明非死神界･若人於彼輩･起是思念･斯當可聽･斯當可信者･亦復如是･是於彼等･永非饒益･恒致不幸。

諸比丘･昔摩揭陀人有智牧牛者･於雨期末月秋時･觀察恒河此岸･觀察彼岸･依著渡頭･驅牛橫渡而向彼 岸斯維提訶國。彼先驅渡牡牛、牛父、牛羣首領･卽得橫截恒河之流･安穩到著彼岸･次則驅渡強壯及經素 練馴牛･亦得橫截恒河之流･安穩到着彼岸。復次驅渡離乳牡犢･離乳牝犢。彼等亦能橫截恒河之流･安穩 到著彼岸。諸比丘･雖爲稺犢･唯以母牛吼聲牽引故･而彼亦得橫截恒河之流･安穩到著彼岸。諸比丘･所以 者何･實緣摩揭陀人有智牧牛者･於雨期末月秋時･觀察恒河此岸･觀察彼岸･依著渡頭･驅牛橫渡･而向彼 岸斯維提訶國故也。諸比丘･任何沙門･或婆羅門･通達此界･通達彼界･通達魔界･通達非魔界･通達死神界･ 通達非死神界･若人於彼輩･起是思念･斯當可聽･斯當可信･亦復如是･是於彼等･永得饒益･恒致幸福。諸比 丘･猶如彼等牡牛、牛父、牛羣首領･橫截恒河之流･安穩到著彼岸･諸比丘･彼等比丘･亦復如是･成阿羅漢･ 諸漏已盡･修行成滿･應作已作･已棄重擔･逮達理想･斷諸有結･正智解脫･橫截魔流･安穩到著彼岸。諸比丘･ 猶如彼等強壯及經素練馴牛･橫截恒河･安穩到著彼岸･諸比丘･彼等比丘･亦復如是･斷五下分結･成化生 者･卽於彼處･而般涅槃･於此世界･不還來者･橫截魔流･安穩到著彼岸。諸比丘猶如彼等離乳牡犢･離乳牝 犢･橫截恒河之流･安穩到著彼岸･諸比丘･彼等比丘･亦復如是･斷除三結･薄貪瞋癡･得一來者･唯餘一度･來 生此界･苦得終盡･橫截魔流･安穩到著彼岸。諸比丘･猶如彼等力弱穉犢･橫截恒河之流･安穩到著彼岸･諸 比丘･彼等比丘･亦復如是･斷除三結･得預流者･不墮惡趣･決定正覺･橫截魔流･安穩到著彼岸。諸比丘･猶如 幼犢･唯以母牛吼聲牽引故･橫截恒河之流･安穩到著彼岸･諸比丘･彼等隨法隨信比丘･亦復如是･橫截魔 流安穩到著彼岸。諸比丘･我是通達此界･通達彼界･通達魔界･通達非魔界･通達死神界･通達非死神界。諸 比丘･如是於我･起是思念･斯當可聽･斯當可信者･彼等當永獲饒益･恒致幸福。』世尊如是說已･善逝尊師･復 宣偈言。

『此世及彼世依智者能顯惡魔與死神已息或未息正覺者智者洞知一切世 開顯甘露門到寂滅涅槃摧絕惡魔路拔除魔根本汝等喜充滿逮達於安穩』 薩遮迦小經第三十五薩遮迦小經第三十五

如是我聞。一時世尊･在毗舍離城大林重閣講堂。爾時離繫派徒薩遮迦者･住毗舍離城･性好論戰･論辯善 巧･而爲多人･之所崇敬。彼於毗舍離衆中･常作如是言･『若諸沙門或婆羅門･雖領有僧伽･統率伽那･爲衆 之師･復自稱許･是應供、等正覺者･然若就我以論試論･無不戰慄披靡･腋下汗流。我卽向無心木柱･試以論 詰･彼柱因我試以論詰故･尙感戰慄･况於人乎。』時有尊者阿濕波誓者･於日初分･著衣執持衣缽･向毗舍 離行乞。離繫徒薩遮迦･於毗舍離･彷徉遊行･見阿濕波誓遠來･卽往尊者阿濕波誓所･互相問訊･相與以友 誼親睦之語･却立一面。立一面已･離繫徒薩遮迦･問尊者阿濕波誓曰･『卿阿濕波誓･沙門瞿曇･如何敎導 聲聞耶。復次沙門瞿曇･於聲聞間･多敎以何等法･轉令修習耶。』〔阿濕波誓言･〕『阿夷吠薩那･世尊以如 是敎導聲聞･復於聲聞間･多敎以如是等法･轉令修習･卽謂「諸比丘･色是無常･受是無常･想是無常･行是 無常･識是無常。諸比丘･色是無我･受是無我･想是無我･行是無我･識是無我。一切行無常･一切法無我。」阿 夷吠薩那･世尊如是敎導聲聞･復於聲聞間･多敎以如是等法･轉令習修。』〔薩遮迦曰･〕『卿阿濕波誓･我 等聞沙門瞿曇･作如是說･實不愉快･我等何時･當與彼瞿曇共會･共相論議･使彼脫離邪見。』

時五百離車人･緣有事故･共相聚集･於會議所。是離繫徒薩遮迦者･往離車人所･到已･語離車人曰･『來乎 離車人諸君･來乎離車人諸君･今我將與沙門瞿曇･共相論議。若沙門瞿曇･確如聲聞阿濕波誓比丘所言･ 如是立論者･我將猶如壯士･執曳長毛羊之毛･曳令左右･曳令迴旋。我對沙門瞿曇･亦復如是･以論曳論･曳 令左右･曳令迴旋。更如釀酒壯士･以大酒糟簍･深壓入池･執匡曳之･曳令左右･曳令迴旋。我對沙門瞿曇･亦 復如是･以論曳論･曳令左右･曳令迴旋。又如漉酒壯士･執毛篩圈･篩之令落･篩令迴旋。我對沙門瞿曇･亦復 如是･以論篩論･篩之令落･篩令迴旋。亦如六十歲象･深入蓮池･而爲所謂麻洗游戲。我對沙門瞿曇･正如玩 弄麻洗游戲。來乎離車人諸君･來乎離車人諸君･今我將與沙門瞿曇共相議論。』時有離車人言･『沙門 瞿曇･如何能論破離繫派薩遮迦耶･離繫派薩遮迦･當能論破沙門瞿曇。』亦有離車人言･『彼爲誇言離 繫派薩遮迦･云何欲論破世尊耶･世尊實能論破離繫派薩遮迦。』於是五百離車人･擁繞離繫派薩遮迦･ 往大林重閣講堂。

是時衆多比丘･露地經行･是離繫派薩遮迦･往彼等比丘所。到已･語彼等比丘曰･『諸賢･今彼瞿曇･在於何 處･我等實欲會彼瞿曇。』〔彼等答言･〕『阿夷吠薩那･彼世尊者･入大林中･爲日中憩息故･坐一樹下。』是 薩遮迦･與離車大衆･共入大林･詣世尊所･到已･問訊世尊･相與以友誼親睦之語･却坐一面。彼等離車人･亦 有問訊世尊･却坐一面。亦有問訊世尊･相與以友誼親睦之語･却坐一面。亦有向世尊合掌･却坐一面。亦有 於世尊前･自稱姓名･却坐一面。亦有默默不語･坐於一面。

坐一面已･離繫派薩遮迦･白世尊言･『若卿瞿曇･於我所問･許爲解答者･則我於卿瞿曇･將少有所問･』〔世 尊說言･〕『阿夷吠薩那･當任汝所欲問者。』〔薩遮迦曰･〕『卿瞿曇･以如何敎導聲聞耶。復次卿瞿曇於 聲聞間･多敎以何等法･轉令修習耶。』〔世尊說言･〕『阿夷吠薩那･我以如是敎導聲聞･我於聲聞間･復多 敎以如是等法･轉令修習。卽謂「諸比丘･色是無常･受是無常･想是無常･行是無常･識是無常。諸比丘･色是 無我･受是無我･想是無我･行是無我･識是無我。一切行無常･一切法無我。」阿夷吠薩那･我以如是敎導聲 聞･我於聲聞間･復多敎以如是等法･轉令修習。』〔薩遮迦曰･〕『卿瞿曇･我今當以喩顯。』世尊說言･『阿 夷吠薩那･其卽言諸。』〔薩遮迦曰･〕『卿瞿曇･猶如一切種子類、植物類･彼等得達增大、與盛、成滿者･以依 於地住於地故･如是逮達增大、興盛、成滿。卿瞿曇･復如彼等･若依於力而作所應作業･是皆依地住於地故･ 能如是作。卿瞿曇･是人以色爲我･住於色故･得起或善或惡。是人以受爲我･住於受故･得起或善或惡。是人 以想爲我･住於想故･得起或善或惡。是人以行爲我･住於行故･得起或善或惡。是人以識爲我･住於識故･得 起或善或惡･亦復如是。』〔世尊說言･〕『阿夷吠薩那･汝非說言･「色是我之我･受是我之我･想是我之我･ 行是我之我･識是我之我」耶。』〔薩遮迦曰･〕『卿瞿曇･我實說言･『色是我之我･受是我之我･想是我之 我･行是我之我･識是我之我。』而此大衆･亦言如是。』〔世尊說言･〕『阿夷吠薩那･大衆實與汝何涉･阿夷 吠薩那･汝應說明自論。』〔薩遮迦曰･〕『卿瞿曇･我實說言･「色是我之我･受是我之我･想是我之我･行是 我之我･識是我之我」是也。』

〔世尊說言･〕『阿夷吠薩那･然則我問･汝當悉意擧答。阿夷吠薩那･汝意云何･若曾灌頂王族之王･於己國 土･具有權力･殺戮當殺戮者･或剝奪當剝奪者･或追放當追放者･例如拘薩羅王波斯匿･或如摩揭陀國王 阿闍世韋提希子。』〔薩遮迦曰･〕『卿瞿曇･若曾灌頂王族之王･於己國土･具有權力･或殺戮當殺戮者･或 剝奪當剝奪者･或追放當追放者･如拘薩羅王波斯匿･或如摩揭陀國王阿闍世韋提希子。卽卿瞿曇･於此 等僧伽･此等伽那･具斯權力。例若跋耆族或摩盧羅族･於己領土･尙有斯權力･殺戮當殺戮者･剝奪當剝奪 者･追放當追放者･況曾灌頂王族之王･如拘薩羅王波斯匿･或如摩揭陀王阿闍世韋提希子乎。卿瞿曇･實 應有力･如力行使。』〔世尊說言･〕『阿夷吠薩那･於意云何･汝言「色是我之我。」而汝於色･具有「我色當 如是･我色不當如是」之權力耶。』如是問時･離繫派薩遮迦･沈默無語。世尊重問離繫派薩遮迦曰･『於 意云何･汝言「色是我之我･」而汝於色･具有「我色當如是･我色不當如是」之權力耶。』離繫派薩遮迦･ 沈默如故。於是世尊･語薩遮迦曰･『阿夷吠薩那･吁･應速解答･今非汝沈默時也。阿夷吠薩那･緣諸如來･以 如法問･至第三度･若問而不答者･彼頭分裂當爲七分。』爾時世尊･及離繫派薩遮迦･俱見金剛手藥叉･執 鐵金剛杵･其杵閃熠･熾放光燄･立於離繫派薩遮迦頂上之虛空中曰･『若此離繫派薩遮迦･緣世尊如法 問･至第三度･問而不答者･我將擊碎彼頭･而爲七分。』是薩遮迦･恐怖戰慄･身毛豎立･願乞世尊加以庇護･ 仰求世尊示免所難･懇請世尊而爲所依･白世尊言･『卿瞿曇問我･我當卽答。』

〔世尊說言･〕『阿夷吠薩那･於意云何･汝言「色是我之我･」而汝於色･具有「我色當如是･我色不當如 是」之權力耶。』〔薩遮迦曰･〕『卿瞿曇･實無有也。』〔世尊說言･〕『阿夷吠薩那･應審思念･阿夷吠薩那･ 應審思念而後答･汝於先後･或後與先･已非一致。阿夷吠薩那･於意云何･汝言「受是我之我･」而汝於受･ 具有「我受當如是･我受不當如是」之權力耶。』〔薩遮迦曰･〕『卿瞿曇･實無有也。』〔世尊說言･〕『阿 夷吠薩那･應審思念･阿夷吠薩那･應審思念而後答･汝於先後･或後與先･已非一致。阿夷吠薩那･於意云何･ 汝言「想是我之我･」而汝於想･具有「我想當如是･我想不當如是」之權力耶。』〔薩遮迦曰･〕『卿瞿 曇･實無有也。』〔世尊說言･〕『阿夷吠薩那･應審思念･阿夷吠薩那･應審思念而後答･汝於先後･或後與先･ 已非一致。阿夷吠薩那･於意云何･汝言「行是我之我･」而汝於行･具有「我行當如是･我行不當如是」 之權力耶。』〔薩遮迦曰･〕『卿瞿曇･實無有也。』〔世尊說言･〕『阿夷吠薩那･應審思念･阿夷吠薩那･應審 思念而後答･汝於先後･或後與先･已非一致。阿夷吠薩那･於意云何･汝言「識是我之我･」而汝於識･具有 「我識當如是･我識不當如是」之權力耶。』〔薩遮迦曰･〕『卿瞿曇･實無有也。』〔世尊說言･〕『阿夷吠 薩那･應審思念･阿夷吠薩那･應審思念而後答･汝於先後･或後與先･已非一致。阿夷吠薩那･於意云何･色是 常耶無常耶。』〔薩遮迦曰･〕『是無常也･卿瞿曇。』〔世尊說言･〕『是無常者･爲是苦耶是樂耶。』〔薩遮 迦曰･〕『是苦也･卿瞿曇。』〔世尊說言･〕『以無常、苦、變壞之法･而執「此是我者･我是此･此是我之我･」 如是之見･其爲正耶。』〔薩遮迦曰･〕『是見實非正。』〔世尊說言･〕『阿夷吠薩那･於意云何･如是受･如是 想･如是行･乃至如是識･是常耶無常耶。』〔薩遮迦曰･〕『是無常也･卿瞿曇。』〔世尊說言･〕『是無常者･爲 是苦耶是樂耶。』〔薩遮迦曰･〕『是苦也･卿瞿曇。』〔世尊說言･〕『以無常、苦、變壞之法･而執「此是我者･ 我是此･此是我之我･」如是之見･其爲正耶。』〔薩遮迦曰･〕『卿瞿曇･是見實非正。』〔世尊說言･〕『阿夷 吠薩那･於意云何･彼若著苦、依苦、倚苦･於苦執爲･「此是我者･我是此･此是我之我･」如是之見･而自了知 爲苦･或得與苦戰鬬而住耶。』〔薩遮迦曰･〕『卿瞿曇･何能如是･卿瞿曇･實無是事。』

〔世尊說言･〕『阿夷吠薩那･譬如有人･樂欲心材･覓求心材･以搜索心材故･而爲行行･執持利斧･入於森林。 彼於林中･瞥見挺直碧綠高大芭蕉樹幹･卽截斷其根･根截斷已･截去其梢･梢截去已･剽剝莖衣･彼雖如是 剽剝莖衣･膚材尙不可得･當於何處有斯心材。阿夷吠薩那･汝亦如是･汝於自論･與我問答、詰問、對問･敗壞 自論･歸於空虛。阿夷吠薩那･緣汝於毘舍離衆中･曾說是語･「若諸沙門或婆羅門･雖領有僧伽･統率伽那･ 爲衆之師･復自稱許･是應供、等正覺者･然若就我以論試論･無不戰慄披靡･腋下汗流。我卽向無心木柱･以 論試論･彼柱因我以論試論･尙感戰慄･况於人乎。」阿夷吠薩那･今汝前額･汗珠雨下･溢透上衣･積濕於地。 阿夷吠薩那･我則身無微汗。』爾時世尊･於彼衆中･袒露顯示･黃金色身。如是說時･離繫派薩遮迦･沈默懊 惱縮頸俯首･莫能自答･悄然而坐。

時有離車族突目迦者･心知離繫派薩遮迦･沈默懊惱･縮頸俯首･悄然莫能自答故･白世尊言･『世尊･我今 當以喩顯。』世尊說言･『突目迦･其卽示諸。』〔突目迦曰･〕『世尊･譬如有一蓮池･接壤村里或傍聚落･池有 一蟹。世尊･時衆多少年及以少女･自於村里或聚落出･來此蓮池･至已･卽入池中･捉蟹出水･置於陸地。世尊･ 此蟹若一翹其足･彼等少年及以少女･卽以木片或以砂礫･按次截取･而割裂之。世尊･緣是此蟹･所有諸足･ 悉被截斷割裂故･實已不能如前･重還蓮池。世尊･是離繫派薩遮迦･亦復如是･彼之一切曲說、詭詐、爭論･緣 世尊故･悉爲截斷割裂･是故世尊･今離繫派薩遮迦･已不得重抱其所欲･詣世尊所･敢啓爭論。如是說時･離 繫派薩遮迦･語離車族突目迦曰･『突目迦乎･汝其住嘴･突目迦乎･汝其住嘴･我非與汝語･我今是與瞿曇･ 氏語也。

卿瞿曇･此等實爲我等及其他凡庸沙門婆羅門之言･徒戲論耳･置之可也。卿瞿曇之聲聞･奉何敎法･應何 說示･斷疑惑･去猶豫･得無所畏･不依於他･而住師敎耶。』〔世尊說言･〕『阿夷吠薩那･我之聲聞･於所有色･ 過去、未來、現在･若內若外･若粗若細･若醜若美･若遠若近之一切色･以正慧如實觀察･「此非是我者･我非 是此･此非我之我。」次於所有受･亦復如是如是。於所有想･亦復如是如是。於所有行･亦復如是如是。乃至 於所有識･過去、未來、現在･若內若外･若粗若細･若醜若美･若遠若近之一切識･以正慧如實觀察･「此非是 我者･我非是此･此非我之我。」阿夷吠薩那･我之聲聞･奉如是敎法･應如是說示･斷疑惑･去猶豫･得無所畏･ 不依於他･而住師敎。』〔薩遮迦曰･〕『卿瞿曇･比丘云何･而得應供･諸漏已盡･修行成滿･應作已作･棄諸重 擔･逮達理想･斷諸有結･正慧解脫耶。』〔世尊說言･〕『阿夷吠薩那･若是比丘･於所有色･過去、未來、現在･若 內若外･若粗若細･若醜若美･若遠若近之一切色･以正慧如實觀察･「此非是我者･我非是此･此非我之我･」 以無取著･而住解脫。次於所有受･亦復如是如是。於所有想･亦復如是如是。於所有行･亦復如是如是。乃至 於所有識･過去、未來、現在･若內若行･若粗若細･若醜若美･若遠若近之一切識･以正慧如實觀察･「此非是 我者･我非是此･此非我之我･」以無取著･而住解脫。阿夷吠薩那･比丘以如是故･而得應供･諸漏已盡･修行 成滿･應作已作･棄諸重擔･逮達理想･斷諸有結･正智解脫。阿夷吠薩那･如是解脫心比丘･成就三無上･謂見 無上･道無上･解脫無上。阿夷吠薩那･如是解脫比丘･恭敬、尊重、尊敬、禮拜如來･卽念「彼佛世尊･爲菩提故 說法･彼調御者世尊･爲調御故說法･彼寂靜者世尊･爲寂靜故說法･彼度者世尊･爲度故說法･彼般涅槃者 世尊･爲般涅槃故說法。」』

如是說時･離緊派薩遮迦･白世尊言･『卿瞿曇･我等自思敢向卿瞿曇以論而試論戰･實爲鹵莽輕率。卿瞿 曇･雖擊狂象･其人猶得泰然自若･若擊卿瞿曇者･其人實莫能自安。卿瞿曇･雖擊猛烈毒蛇･其人猶得泰然 自若･若擊卿瞿曇者･其人實莫能自安。卿瞿曇･我等自思敢向瞿曇･以論而試論戰･實爲鹵莽輕率。卿瞿曇･ 明朝與比丘衆･願受我食。』世尊默然･而攝受之。

於是離繫派薩遮迦･知世尊已受諾･卽語彼等離車人曰･『離車人諸君･已聞我請沙門瞿曇與比丘衆明 朝受食･是故諸君･亦當思以適當物品･齎贈與我。』於是彼等離車人･經過是夜･齎持五百釜食施･至離繫 派薩遮迦所。是離繫派薩遮迦･自於園林･施設殊妙嚼食噉食已･走吿世尊曰･『卿瞿曇･食已備矣。』於是 世尊･於日平旦･著衣執持衣鉢･往離繫派薩遮迦園･到已･與比丘衆･共坐敷座。是離繫派薩遮迦･親手以殊 妙嚼食噉食･首供世尊･次奉比丘衆。離繫派薩遮迦･待世尊食竟･手離食鉢已･卽持一卑床･而坐一面。坐一 面已･薩遮迦白世尊言･『卿瞿曇･以是施故･若有功德及功德地者･其施與者･爲有幸福否。』〔世尊說言･〕 『阿夷吠薩那･因不斷貪瞋癡如汝被供養而生功德･是功德悉爲施與者。阿夷吠薩那･因已斷貪瞋癡如 我是應供者而生功德･是功德唯悉爲汝。』

 薩遮迦大經第三十六薩遮迦大經第三十六

如是我聞。一時世尊･在毘舍離城･大林重閣講堂。爾時世尊･於日平旦･著衣執持衣鉢･將欲行乞毘舍離城。 時離繫派薩遮迦･彷徉徐詣･大林重閣講堂。尊者阿難･遙見離繫派薩遮迦來･白世尊曰･『世尊･斯好論戰･ 論辯善巧･而爲多人所崇敬者･離繫派薩遮迦來。世尊･彼欲毀損佛、毀損法、毀損僧伽者也。世尊･世尊當以 慈愍･坐待須臾。』世尊於是･敷座而坐。是離繫派薩遮迦･詣世尊所･到已･問訊世尊･相與以友誼親睦之語･ 却坐一面。

離繫派薩遮迦･白世尊曰･『卿瞿曇･或有沙門婆羅門･身雖具足修行･然心不住修行。卿瞿曇･是實彼等身 得苦受。卿瞿曇･若身得苦受者･則髀生痲卑･心臟破裂･口吐熱血･及至瘋狂亂心。卿瞿曇･以彼心隨彼身･服 從身力･何以故･緣心不修習故也。卿瞿曇･或有沙門婆羅門･心雖具足修行･然身不住修行。卿瞿曇･是實彼 等心得苦受。卿瞿曇･若心得苦受者･則髀生痲卑･心臟破裂･口吐熱血･及至瘋狂亂心。卿瞿曇･以彼身隨彼 心･服從心力･何以故･緣身不修習故也。卿瞿曇･緣是我作是念･「卿瞿曇之聲聞･心雖具足修習之行･然身 不住修習之行。」』

〔世尊說言･〕『阿夷吠薩那･今問汝身云何修習耶。』〔薩遮迦曰･〕『如南陀縛遮、夷薩刪嶷遮、末伽黎瞿 舍利･卿瞿曇･彼等實行裸形･爲鹵莽者･舐手者。旣不受嗟『來』之食。亦不受命『住』之食･不受齎給食･ 不受特供食･不受赴特定處食。彼等不受直湊壺嘴或盤唇食。食在閾內不受･食在棒間不受･食在杵間不 受。二人食時（唯從一人所給）不受。不受自姙婦食･不受自正授乳時婦食。不受自正爲男人擁抱時女食。 不受〔饑饉時〕所集施食。不受近狗立處食･不受蠅羣所附食。不食魚與肉。不飮穀酒、果酒、粥汁。彼等或爲 一家受食者住受一飱食･或爲二家受食者住二飱食･乃至或爲七家受食者住七飱食。或唯依一施過活･ 或唯依二施過活･乃至唯依七施過活。或一日一食･或二日一食･乃至或七日一日･如是直至半月一食･從 事定期食修行而住。』〔世尊說言･〕『阿夷吠薩那･彼等唯以如是而取活耶。』〔薩遮迦曰･〕『卿瞿曇･是 實不然。卿瞿曇･彼等有時･嚼殊妙嚼食･噉殊妙噉食･味殊妙味食･飮殊妙飮物。彼等依是･身卽得力･增長豐 肥。』〔世尊說言･〕『阿夷吠薩那･彼等乃是初捨後集也･如是此身･有散有集。復次阿夷吠薩那･今問汝心 云何修習耶。』時離繫派薩遮迦･世尊雖問心修習･然不能答。

於是世尊･語離繫派薩遮迦曰･『阿夷吠薩那･緣汝前說身修習･於聖者律･非如法之身修習。阿夷吠薩那･ 汝尙不知身修習･汝云何得知心修習乎。阿夷吠薩那･如身不習修及心不修習･或身修習及心修習者･汝 應善聽･應善思念･我今將說。』離繫派薩遮迦･卽於世尊･『唯然』應諾。

世尊乃曰･『阿夷吠薩那･云何身不修習及心不修習。謂有未聞凡夫･生起樂受･彼得樂受故･於樂愛著･而 爲樂之愛著者。而復於彼･若彼樂受滅･緣樂受滅･而苦受生･彼得苦受故･愁、惱、悲、慽･椎胸而泣･墮愚癡中。阿 夷吠薩那･於彼已生樂受･緣身不修習故･心被纏縛･彼已生苦受･緣心不修習故･心被纏縛。阿夷吠薩那･無 論何人･若於彼人･緣身不修習･已生樂受･心被纏縛･緣心不修習･已生苦受･心被纏縛而住者･阿夷吠薩那･ 如是乃爲身不修習及心不修習。阿夷吠薩那･云何身修習及心修習。阿夷吠薩那･謂有聞法聖聲聞･生起 樂受･彼得樂受故･於樂無愛著･非爲樂之愛著者。若彼樂受滅･緣樂受滅而苦受生･彼雖得苦受･不愁、不惱、 不悲慽、不椎胸而泣･無是事故･不墮愚癡。阿夷吠薩那･於彼已生樂受･緣身修習故･心無纏縛･已生苦受･緣 心修習故･心無纏縛。阿夷吠薩那･無論何人･若於彼人緣身修習･已生樂受心無纏縛･緣心修習･已生苦受･ 心無纏縛者･阿夷吠薩那･如是乃爲身修習及心修習。』

〔薩遮迦曰･〕『我於卿瞿曇･起如是信･謂「卿瞿曇･實具足是修習身及修習心。」』〔世尊說言･〕『阿夷 吠薩那･實緣汝發斯駁論誹謗之語･我當更爲汝說。阿夷吠薩那･我自剃除鬚髮･著袈裟衣･離世俗家爲出 家行者以來･時我於已生樂受･心有纏縛･或已生苦受･心有纏縛者･實無是事。』〔薩遮迦曰･〕『於卿瞿曇･ 如已生樂受･心住纏縛･實不生如是樂受耶･如已生苦受･心住纏縛･實不生如是苦受耶。』

〔世尊說言･〕『阿夷吠薩那･何有如是。阿夷吠薩那･昔我未成正覺爲菩薩時･作是念･「在家雜鬧･塵勞之 處･出家空閑。是故住家･一向具足･一向淸淨･瑩如明珠･而修梵行･是事實難。然則我當剃除鬚髮･著袈裟衣･ 離世俗家･爲出家行者。」阿夷吠薩那･於後未久･我尙少年･黑髮如漆･血氣強･實･幸福充滿･韶華之時･於父 母不樂涕淚慟哭中･剃除鬚髮･著袈裟衣･離世俗家･爲出家行者。彼時我爲如是･修行者･決志求一切善･求 無上寂靜最上道故･乃往阿羅邏迦羅摩仙所･到已･吿阿羅邏迦羅摩仙曰･「尊者迦羅摩･我願依此法律 而修梵行。」如是語已･阿羅邏迦羅摩答我言･「尊者可住･若是智者･於此法中･不久當如其師･等得自知･ 自證、自達･成就如是法也。」阿夷吠薩那･緣是我於未久之間･卽習得其法。阿夷吠薩那･彼時我於極言說 道･能說得智者語･能說長老語･且達自他共許「我是知見。」阿夷吠薩那･如是我起斯念･「阿羅邏迦羅 摩･非於此法･唯獨以信･故宣說言･「我是自知、自證、自達。」然則阿羅邏迦羅摩･必實知見此法而住。」阿 夷吠薩那･緣是我往阿羅邏迦羅摩所･至已･吿阿羅邏迦羅摩曰･「尊者迦羅摩･於如何境界･乃得宣說此 法･爲自知、自證、自達耶。」阿夷吠薩那･如是語已･是阿羅邏迦羅摩･乃宣說無所有處。阿夷吠薩那･如是我 起斯念･「是於阿羅邏迦羅摩已無信･然於我有信･是於阿羅邏迦羅摩已無精進･然於我有精進･是於阿 羅邏迦羅摩已無念･然於我有念･是於阿羅邏迦羅摩已無定･然於我有定･是於阿羅邏迦羅摩已無慧･於 我有慧。然則我當於阿羅邏迦羅摩所宣說之自知、自證、自達而住･努力以求自證此法。」阿夷吠薩那･以 是我於未久之間･卽於此法･得自知、自證、自達。阿夷吠薩那･時我卽往阿羅邏迦羅摩所･到已･吿阿羅邏迦 羅摩曰･「尊者迦羅摩･進達如是境界時･得宣說於此法爲自知、自證、自達耶。」〔迦羅摩曰･〕「尊者･我是 於如是境界･宣說爲自知、自證、自達此法。」〔我言〕「尊者･我亦是如是境界･於此法自知、自證、自達。」〔 仙曰･〕「我等得値如是尊者爲同行者･是誠欣慶･是誠幸福。如是於我所宣說自知、自證、自達之法･是爲 尊者自知、自證、自達。尊者所自知、自證、自達之法･是我所宣說自知、自證、自達之法。如是以我所知之法･爲 尊者所知･又尊者所知之法･爲我所知。如是如我者･於尊者亦然･如尊者･於我亦然。來乎尊者･我等二人･當 守護此衆。」阿夷吠薩那･如是阿羅邏迦羅摩･爲我之師･我是弟子･而竟處我與彼同等･以最上恭敬･尊崇 於我。如是我起是念･「唯到無所有處爲至極･是法不能趣入厭離･不能趣入離貪･不能趣入滅盡、寂靜、知、 覺、涅槃･」阿夷吠薩那･緣是我於是法･不生尊重･故於是法･有所慊慊･捨離而去。

阿夷吠薩那･我以如是決志求一切善･求無上寂靜最上之道･往鬱頭迦羅摩弗所･往已･吿鬱頭迦羅摩弗 曰･「尊者･我願依此法律而修梵行。」阿夷吠薩那･如是語時･鬱頭迦羅摩弗吿我曰･「尊者可住･若是智 者･於此法中･不久當如其師･等得自知、自證、自達･成就如是法也。」阿夷吠薩那･緣是我於未久之間･卽習 得其法。彼時我於極言說道･能說得智者語･能說長老語･且達自他共許「我是知見。」阿夷吠薩那･如是 我起斯念･「鬱頭迦羅摩弗･非於此法･唯獨以信･故宣說言･「我是自知、自證、自達而住。」是故羅摩･當實 知見此法而住也。」阿夷吠薩那･於是我往鬱頭迦羅摩弗所･往已･吿鬱頭迦羅摩弗曰･「尊者羅摩･於如 何境界･乃得宣說此法･爲自知、自證、自達耶。」如是語已･鬱頭迦羅摩弗･乃宣說非想非非想處。阿夷吠薩 那･如是我起斯念･「是於羅摩已無信･然於我有信･是於羅摩已無精進･於我有精進･是於羅摩已無念･於 我有念･是於羅摩已無慧･於我有慧。然則我當於羅摩所宣說之自知、自證、自達之法･努力以求自證。」阿 夷吠薩那･緣是我於未久之間･卽於此法･得自知、自證、自達。阿夷吠薩那･是故我往鬱頭迦羅弗所･往已･吿 鬱頭迦羅摩弗曰･「尊者羅摩･進達如是境界時･得宣說此法爲自知、自證、自達耶。」〔羅摩答言･〕「尊 者･我進達如是境界･宣說於此法爲自知、自證、自達。」〔我言･〕「尊者･我亦得如是境界･於此法自知、自證、 自達而住。」〔羅摩說言･〕「尊者･我等得値如是尊者爲同行者･是誠欣慶･是誠幸福。如是於羅摩所宣說 自知、自證、自達之法･是爲尊者所自知、自證、自達。於尊者所自知、自證、自達而住之法･是爲羅摩所宣說之 自知、自證、自達。如是以羅摩所知之法･爲尊者所知･又尊者所知之法･爲羅摩所知･如是如羅摩有者･尊者 亦有･如尊者有者･羅摩亦有。來乎尊者･汝當守護此衆。」阿夷吠薩那･如是鬱頭迦羅摩弗･以我爲同行者･ 置我以師位･以最上恭敬･尊崇於我。阿夷吠薩那･如是我起斯念･「唯到達非想非非想處爲至極･是法不 能趣入厭離･不能趣入離貪･不能趣入滅盡、寂靜、知、覺、涅槃。」阿夷吠薩那･緣是我於是法･不生敬重･故於 是法･有所慊慊･捨離而去。

阿夷吠薩那･我爲是故･決志求一切善･求無上寂靜最上之道･於摩揭陀國･轉轉遊行･入優樓毗羅之斯那 聚落。我於其處･見可愛地･淸適林叢･澄潔碧水･堤塘堅美･如是河流･實深悅樂･四圍皆是豐饒村落。阿夷吠 薩那･如是我作斯念･「若此地者･實爲可愛･林叢淸適･河流澄澈･堤塘堅美･深爲悅樂･更以處處･村落豐饒。 如實適宜於善男子･欲勤精進之精勤地。」阿夷吠薩那･於是我坐「最極適宜之精勤地。」

阿夷吠薩那･我實於是･顯示殊可驚嘆･前代未聞三種喩言。譬如潤濕活樹･投諸水中･有人執持最上鑽木 來･謂「我當使起火･當使發燄。」阿夷吠薩那･於意云何･彼人於此投棄水中潤濕活樹･雖以最上鑽木能 鑽使起火･鑽使發燄耶。』〔薩遮迦曰･〕『不也･卿瞿曇。所以者何･卿瞿曇･以是活樹･而復潤濕･且投水中故 也･縱使彼人･疲勞困憊･亦徒然耳。』〔世尊說言･〕『阿夷吠薩那･任何沙門･或婆羅門･亦復如是･身及諸欲･ 從莫之離･而復彼等於欲･爲欲貪、欲愛、欲昏睡、欲渴望、欲燄熱者･內不能捨･不能滅故。若彼等沙門婆羅門･ 縱受激烈痛楚苦受･彼等不能逮達知、見、無上等正覺。又若彼等沙門婆羅門･不受激烈痛楚苦受･然彼等 亦不能逮達知、見、無上等正覺者。阿夷吠薩那･是卽爲我･顯示殊可驚嘆前代未聞第一喩言。

阿夷吠薩那･我更顯示殊可驚嘆前代未聞第二喩言。阿夷吠薩那･譬如潤濕活木･使離於水･置諸燥地･有 人執持最上鑽木來･謂「我當使起火･當使發燄。」阿夷吠薩那･於意云何･彼人於此已離於水･置諸燥地 潤濕活木･雖以最上鑽木･能鑽使起火･鑽使發燄耶。』〔薩遮迦曰･〕『不也･卿瞿曇。所以者何･卿瞿曇･此木 雖離於水･置諸燥地･然是活樹･且尙潤濕故･縱使彼人･疲勞困憊･亦徒然耳。』〔世尊說言･〕『阿夷吠薩那･ 任何沙門･或婆羅門･亦復如是･身及諸欲･從莫之離･而復彼等於欲･爲欲貪、欲愛、欲昏睡、欲渴望、欲燄熱･內 不能捨･不能滅故。若彼等沙門婆羅門･縱受激烈痛楚苦受･不能逮達知、見、無上等正覺。又若彼等沙門･婆 羅門･不受激烈痛楚苦受･然亦不能逮達知、見、無上等正覺者。阿夷吠薩那･是卽爲我顯示殊可驚嘆前代 未聞第二喩言。

阿夷吠薩那･我更顯示殊可驚嘆第三喩言。阿夷吠薩那･譬如已離於水置諸燥地乾燥枯木･有人執持最 上鑽木來･謂「我當使起火･當使發燄。」阿夷吠薩那･於意云何･彼人於此已離於水置諸燥地乾燥枯木･ 以最上鑽木･能鑽使起火･鑽使發燄耶。』〔薩遮迦曰･〕『然也･卿瞿曇。所以者何･卿瞿曇･緣是乾燥枯木･旣 已離水･而又置諸燥地故也。』〔世尊說言･〕『阿夷吠薩那･任何沙門･或婆羅門･亦復如是･身及諸欲･而能 離著･彼等於欲･爲欲貪、欲愛、欲昏睡、欲渴望、欲燄熱者･於內能捨能滅故。是以彼等沙門･或婆羅門･縱受激 烈痛楚苦受･然能逮達知、見、無上等正覺･又若彼等沙門･或婆羅門･不受激烈痛楚苦受･亦能逮達知、見、無 上等正覺。阿夷吠薩那･我卽於是顯示殊可驚嘆前代未聞第三喩言。阿夷吠薩那･是爲我所顯示此等殊 可驚嘆前代未聞三種喩言。

阿夷吠薩那･彼時我作斯念･「唯･我當以齒壓齒･舌抵上齶･以心持心･制御降伏。」阿吠夷薩那･於是我卽 以齒壓齒･舌抵上齶･以心持心･制御降伏･彼時我以齒壓齒･舌抵上齶･以心持心･制御降伏故･腋下汗出。猶 如力強之人･於力弱者･或捉其頭･或捉其臂･執持制御･而降伏之。阿夷吠薩那･我亦如是･以齒壓齒･舌抵上 齶･以心持心･制御降伏･腋下汗出。阿夷吠薩那･我雖具足發勤不動精進･堅固不亂之念･然而我身･以彼苦 精勤故･屈服精勤･而起激動･殊非輕安。阿夷吠薩那･但我於如是已生苦受･非纏縛我心。

阿夷吠薩那･彼時我作斯念･「唯･我當住止息禪。」阿夷吠薩那･彼時我卽遮斷口鼻之出入息。阿夷吠薩 那･當我遮斷口鼻出入息時･從耳出風。其聲絕大･猶如冶工･鼓鞲鞴風･有絕大聲。我遮斷口鼻出入息時･從 耳出風･其聲絕大･亦復如是。阿夷吠薩那･我雖具足發勤不動精進･堅固不亂之念･然而我身･以彼苦精勤 故･屈服精勤･而起激動･殊非輕安。阿夷吠薩那･但我於如是已生苦受･非纏縛我心。

阿夷吠薩那･彼時我作斯念･「唯･我當住止息禪。」阿夷吠薩那･彼時我卽遮斷口鼻及耳之出入息。阿夷 吠薩那･當我遮斷口鼻及耳出入息時･有絕大風･騷擾我頭。猶如壯士･以利劍鋒･碎破我頭。我之遮斷口鼻 及耳出入息時･有絕大風･騷擾我頭･亦復如是。阿夷吠薩那･我雖具足發勤不動精進･堅固不亂之念･然而 我身･以彼苦精勤故･屈服精勤･而起激動･殊非輕安。阿夷吠薩那･但我於如是已生苦受･非纏縛我心。

阿夷吠薩那･彼時我作斯念･「唯･我當住止息禪。」阿夷吠薩那･彼時我卽遮斷口鼻及耳之出入息。阿夷吠 薩那･當我遮斷口鼻及耳出入息時･我頭劇痛。猶如壯士･以硬革鞭･鞭我頭巾･我遮斷口鼻及耳出入息時･ 我頭劇痛･亦復如是。阿夷吠薩那･我雖具足發勤不動精進･堅固不亂之念･然而我身･以彼苦精勤故･屈服 精勤･而起激動･殊非輕安。阿夷吠薩那･但我於如是已生苦受･非纏縛我心。

阿夷吠薩那･彼時我作斯念･「唯･我當住止息禪。」阿夷吠薩那･彼時我卽遮斷口鼻及耳之出入息。阿夷吠 薩那･當我遮斷口鼻及耳出入息時･有絕大風･切破我腹。猶如巧技屠牛者･或其弟子･以銳利屠刀･切破其 腹･有絕大風･切破我腹･亦復如是。阿夷吠薩那･我雖具足發勤不動精進･堅固不亂之念･然而我身･以彼苦 精勤故･屈服精勤･而起激動･殊非輕安。阿夷吠薩那･但我於如是已生苦受･非纏縛我心。

阿夷吠薩那･彼時我作斯念･「唯･我當住止息禪。」阿夷吠薩那･彼時我卽遮斷口鼻及耳之出入息･阿夷吠 薩那･當我遮斷口鼻及耳出入息時･渾身焦熱。如二壯士･捉執弱者左右一臂･置於炭窩烤使焦爛･我遮斷 口鼻及耳出入息時･徧體焦熱･亦復如是。阿夷吠薩那･我雖具足發勤不動精進･堅固不亂之念･然而我身･ 以彼苦精勤故･屈服精勤･而起激動･殊非輕安。阿夷吠薩那･但我於如是已生苦受･非纏縛我心。阿夷吠薩 那･時有諸天見我･乃作斯念･「沙門瞿曇已死。」又有諸天作斯念･「沙門瞿曇未死･然而垂死。」更有諸 天作斯念･「沙門瞿曇未死･且無有死。沙門瞿曇･成阿羅漢･彼實住阿羅漢･故如是也。」

阿夷吠薩那･彼時我作斯念･「唯･我當絕一切食。」阿夷吠薩那･於是諸天･來語我曰･「卿乎･卿勿絕一切 食･卿若絕一切食者･我等當從毛孔･流注天食奉卿･卿卽緣斯･而度歲月。」阿夷吠薩那･時我念言･「我旣 以絕一切食爲標榜･而彼諸天･從於毛孔流注天食與我･若我受之而自過活･是則我成虛僞。」阿吠夷薩 那･時我却絕彼等諸天曰･「我腹尙飽。」

阿夷吠薩那･時我作斯念･「唯･我當一掬一掬漸次攝受少食･或綠荳汁･或烏豌豆汁･或小豌豆汁･或豌豆 汁。」阿夷吠薩那･時我卽一掬一掬漸次攝受少食･或綠豆汁･或烏豌豆汁･或小豌豆汁･或豌豆汁。阿夷吠 薩那･時我以一掬一掬漸次攝受少食･或綠豆汁･或烏豌豆汁･或小豌豆汁･或豌豆汁故･身極羸瘦。如阿熙 提迦草及迦羅草節･緣少食故･我之肢節･亦復如是。緣少食故･我之臀部･如駱駝足。緣少食故･我之脊柱凹 凸･如紡錘之連鎖。緣少食故･我之肋骨腐蝕破碎･如朽屋桷椽･腐蝕破碎。緣少食故･如窅井水光･向極深處･ 纔可得見･我之眼窠瞳光･亦復如是･向極深處･纔可得見。緣少食故･如摘取未熟苦瓠･因風燥熱･皺縮凋萎･ 我之頭皮･亦復如是･皺縮凋萎。阿夷吠薩那･彼時我欲觸腹皮･却捉脊柱･欲觸脊柱･却捉腹皮。阿夷吠薩那･ 緣少食故･我之腹皮脊柱如是相著。阿夷吠薩那･我自覺知･欲放屎尿･竟於其所傾頭而倒。阿夷吠薩那･我 爲慰藉己身･以掌撫摩肢體。緣少食故･我之身毛已腐蝕･當以掌撫摩肢體時･毛及毛根･從身脫落。阿夷吠 薩那･時有諸人見我如是･有作斯念･「沙門瞿曇是黑色。」有作斯念･「沙門瞿曇非黑色･乃是褐色。」有 作斯念･「沙門瞿曇･非黑色･亦非褐色･沙門瞿曇是黃金色。」阿夷吠薩那･我本淸淨皎潔皮膚･緣少食故･ 衰損如是。

阿夷吠薩那･時我作斯念･「諸有過去沙門･或婆羅門･雖受激烈痛楚苦受･若我今者･當爲最極･更無駕越･ 諸有未來沙門･或婆羅門･雖受激烈痛楚苦受･若我今者･當爲最極･更無駕越･諸有現在沙門･或婆羅門･雖 受激烈痛楚苦受･若我今者･當爲最極･更無駕越。我雖以斯酷毒苦行･然尙未得過人法･逮達特殊最聖知 見･是則通達菩提･當有他道。」阿夷吠薩那･緣是我作斯念･「憶念我昔･於父釋迦王行事中･坐畦畔閻浮 樹蔭･得離欲離不善法･有尋有伺･成就離生喜樂･住於初禪･唯斯當是通達菩提之道。」阿夷吠薩那･彼時 我隨念智生･「唯斯是通達菩提之道。」是以我念･「我除欲不善法･爲得餘可怖之樂耶。」阿夷吠薩那･ 時我尋作斯念･「我除欲不善法･非爲得餘可怖之樂。」

是以阿夷吠薩那･我念「以如是之極羸瘦身･逮得彼樂･是爲甚難･然則我寧攝受粗食乳糜。」時我卽攝 受粗食乳糜。阿夷吠薩那･爾時五比丘･曾向我言･「我等之沙門瞿曇･若逮得法･當以得法說示我等。」阿 夷吠薩那･緣我攝受粗食乳糜故･彼等五比丘卽厭我云･「沙門瞿曇･爲躭逸樂･棄捨精勤･而趣奢侈。」離 我而去。

阿夷吠薩那･我以攝受粗食乳糜故･緣是得力･離欲離不善法･有尋有伺･成就離生喜樂･而住初禪。阿夷吠 薩那･如是我已生樂受･然非纏縛我心。復次我尋伺已息･於內寧靜･心成一向･無尋無伺･成就定生喜樂･住 第二禪。阿夷吠薩那･如是我已生樂受･然非纏縛我心。復次我不染著喜･而住於捨･正念正智･身正受樂･成 就聖者所謂「捨、念、樂住･」住第三禪。阿夷吠薩那･如是我已生樂受･然非纏縛我心。復次我捨樂捨苦･先 已滅喜憂･不苦不樂･成就捨念淸淨･住第四禪。阿夷吠薩那･如是我已生樂受･然非纏縛我心。

我如是心得等持･淸淨明潔･無穢無垢･柔軟堪任･堅固不動･以心趣向憶宿命智。時我憶念種種宿命･卽憶 念一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、無量成劫、無量壞劫、無 量成壞劫。我於是處･以如是名、如是姓、如是種族･如是食、如是苦樂受、如是命終。死於是處･生於彼處。在於 彼處･以如是名、如是姓、如是種族･如是食、如是苦樂受、如是命終。死於彼處･生於此處。如是我悉憶念其一 一相狀･詳及本末･種種宿命。阿夷吠薩那･我於初夜逮達此第一智。於是無智滅智生･闇滅明生。然如是智･ 實唯住不放逸、慇懃心、勤精進者乃得現起。阿夷吠薩那･如是我已生樂受･然非纏縛我心。

我如是心得等持･淸淨明潔･無穢無垢･柔軟堪任･堅固不動･以心趣向有情生死智。我卽以淸淨超人間天 眼･見有情生死。若賤、若貴、若美、若醜、若幸、不幸･知隨其業種種別故。見「實有此等有情･身爲惡行･口爲惡 行･意爲惡行･誹謗聖者･懷著邪見･持邪見業。彼等身壞命終･生於惡生、惡趣、墮處、地獄。又有實有此等有情･ 身爲善行･口爲善行･意爲善行･不謗聖者･常懷正見･持正見業･彼等身壞命終･生於善趣天界。」我以如是 淸淨超人間天眼･見有情生死、貴、賤、美、醜･若幸、不幸･知隨其業種種差別。阿夷吠薩那･我於中夜･逮達此第 二智。於是無智滅智生･闇滅明生。然如是智･實唯住不放逸･慇懃心･勤精進者乃得現起。阿吠夷薩那･如是 我已生樂受･然非纏縛我心。

我如是心得等持･淸淨明潔･無垢無穢･柔軟堪任･堅固不動･以心趣向無漏智。我卽如實知「此是苦･」如 實知「此是苦集･」如實知「此是苦滅･」如實知「此是苦滅道。」如實知「此是漏･」如實知「此是 漏集･」如實知「此是漏滅･」如實知「此是漏滅道。」我如是知如是見故･得愛欲漏心解脫･得有漏心 解脫･得無明漏心解脫。旣解脫已･具解脫智･知「生已盡･梵行已成･應作已作･更不趣有。」阿夷吠薩那･我 於後夜･逮達此第三智。於是無智滅智生･闇滅明生。然如是智･實唯住不放逸、慇懃心、勤精進者乃得現起。 阿夷吠薩那･如是我已生樂受･然非纏縛我心。

阿夷吠薩那･我於數百衆中說法時･我知彼諸大衆･一一自念･「沙門瞿曇爲我說法。」阿夷吠薩那･唯是 如來･爲使知於大衆中說法･否則彼等不能作如是念。阿夷吠薩那･我說法竟･彼等卽於前說定相･凝心於 內･令得靜止･成就一向･而獲禪定。如是實得久遠永遠･安住禪定。』〔薩遮迦曰･〕『如於阿羅漢･等正覺 者･應如是信･我信卿瞿曇･亦復如是。卿瞿曇知晝眠者耶。』〔世尊說言･〕『阿夷吠薩那･我於夏季末月･行 乞已･食畢歸來･敷四叠大衣･右脇下睡･知以正念正智･入於睡眠。』〔薩遮迦曰〕『卿瞿曇･或有人言･沙門 婆羅門･是住於癡。』〔世尊說言･〕『阿夷吠薩那･若究其極･旣非是癡･亦非非癡。阿夷吠薩那･云何爲癡･云 何非癡･汝當善聽･當善思念･我將宣說。』離繫派薩遮迦･卽於世尊･『唯然』欣諾。

世尊說言･『阿夷吠薩那･若人不能捨離穢汚･生起後有･結集可怖苦果･招感未來生老死漏･我謂彼是癡 者。何以故･阿夷吠薩那･緣於漏而不能捨離･是有癡故也。阿夷吠薩那･若人善能捨離穢汚･不生後有及以 結集可怖苦果･招未來生老死漏･我卽謂彼非是癡者。何以故･阿夷吠薩那･緣於漏而能捨離･非有癡故也。 阿夷吠薩那･如來是能捨離穢汚･不生後有･及以結集可怖苦果･不招未來生老死漏･如伐棕櫚･斷根拔本･ 已無有有･無未來生法。阿夷吠薩那･如斷棕櫚之頂･不能再滋繁茂･阿夷吠薩那･如來捨離如是穢汚･生起 後有･結集可怖苦果･不招未來生老死漏･猶如斷根拔本之棕櫚樹･已無有有･無未來生法。』

如是說時･離繫派薩遮迦･白世尊言･『可驚嘆哉卿瞿曇･未曾有哉卿瞿曇。今於如是論辯･重重辯駁･且受 謗言･相對論時･而卿瞿曇･膚色爽朗･容顏明霽･猶如應供、等正覺者。卿瞿曇･憶念我曾與富蘭那迦葉･以論 試論。唯彼因我以論試論故･乃以他論迴避餘處･移論於外･而現忿怒、瞋恚、不滿。然卿瞿曇･於如是論辯･雖 加以重重辯駁･且受謗言･相對論時･膚色爽朗･容顏明霽･猶如應供、等正覺者。卿瞿曇･我又憶念與末伽黎 瞿舍利･亦復如是如是。與阿耆多翅舍欽婆羅･亦復如是如是。與婆浮陀迦旃那･亦復如是如是。與散若夷 毗羅利弗･亦復如是如是。與離繫派若提子･亦以論試論･唯彼因我以論試論故･乃以他論迴避餘處･移論 於外･而現忿怒、瞋恚、不滿。然卿瞿曇･於如是論辯･重重辯駁･且受謗言･相對論時･膚色爽朗･容顏明霽･猶如 應供、等正覺者。然卿瞿曇･我今欲行･緣無暇晷･碌碌多事。』〔世尊說言･〕『阿夷吠薩那･隨意所宜。』於是 離繫派薩遮迦･歡喜隨喜世尊所說已･離座而去。

 愛盡小經第三十七愛盡小經第三十七

如是我聞。一時世尊･在舍衛城東園鹿母講堂。爾時天帝釋･詣世尊所･到已･稽首世尊･却立一面。立一面已･ 天帝釋白世尊言･『世尊･願略爲說･云何比丘･愛盡解脫･得畢竟究竟者･畢竟安穩者･畢竟梵行者･畢竟盡 者･是人天最勝者。』

〔世尊說言･〕『諸天之王乎･若有比丘･聞「一切法･實無足貪著。」天王･若比丘聞「一切法･實無足貪著」者･ 彼是知一切法。知一切法故･熟知一切法。熟知一切法故･彼受所有受･謂苦受、或樂受、或不苦不樂受･於此 等受･隨觀無常而住･隨觀離貪而住･隨觀滅而住･隨觀捨離而住。緣彼於此等受･隨觀無常而住･隨觀離貪 而住･隨觀滅而住･隨觀捨離而住故･卽於世間而無取著。無取著故･則無所惱･無所惱故･自般涅槃。知「生 已盡･梵行已成･應作已作･更不趣有。」天王･若略說者･如是卽爲比丘愛盡解脫･是得畢竟究竟者･畢竟安 穩者･畢竟梵行者･畢竟盡者･人天最勝者･』於是天帝釋･歡喜隨喜･世尊所說･稽首世尊･右繞隱沒。

時尊者大目犍連･坐近世尊･念言･『若彼藥叉･是了解世尊說法起隨喜耶･或不然耶。然則我於彼藥叉･頗 欲知彼藥叉･是了解世尊說法起隨喜耶･或不然耶。』是尊者大目犍連･猶如壯士･伸所屈臂･或屈所伸臂 頃･忽自東園鹿母講堂隱沒･出現於三十三天。時天帝釋･在一白蓮華園･具備天上五百樂器･而行歡樂。天 帝釋見尊者大目犍連遠來･停奏五百樂器･詣尊者大目犍連所。到已･向尊者大目犍連曰･『來乎尊者大 目犍連･善來尊者大目犍連･尊者竟有來此閒趣。尊者目犍連･請坐･尊者目犍連･坐是敷座。』尊者大目犍 連･卽坐敷座･天帝釋亦取一卑床･坐於一面。坐一面已･尊者大目犍連･向天帝釋曰･『俱翼･世尊云何爲卿 略說愛盡解脫耶･若我亦得聞是說法･深爲慶幸。』〔帝釋曰･〕『尊者大目犍連･我等叢脞･我等事繁･緣 以自身事務及三十三天事務･日無暇晷。尊者目犍連･然若善聞、善得、善思念、善審慮者･非卽消失。尊者目 犍連･憶昔諸天與阿脩羅衆･發生戰爭･諸天戰勝･阿脩羅衆戰敗。尊者目犍連･時我戰勝故･爲戰勝者･凱旋 歸來･創建殿堂･題名最勝。尊者目犍連･是最勝殿･有一百尖閣･一一尖閣･各有七百重閣･一一重閣･各有七 天女･一一天女･各有七侍女。尊者目犍連･卿豈不欲觀覽我之可愛最勝殿耶。』尊者大目犍連･默然允諾。 於是天帝釋･及毘沙門天王･隨侍尊者大目犍連･詣最勝殿。天帝釋諸侍女･見尊者大目犍連遠來･心懷慚 愧･各入己室。猶如新婦見翁･心懷慚愧･天帝釋諸侍女･見尊者大目犍連･亦復如是･心懷慚愧･各入己室。時 天帝釋及毘沙門天王･隨從尊者大目犍連･徘徊遊觀･於最勝殿。〔帝釋曰･〕『尊者目犍連･試觀此可愛 最勝殿。尊者目犍連･試觀此可愛最勝殿。』〔目犍連答言･〕『斯於尊者俱翼･殊爲光耀。以斯顯映過去 所作功德･殊爲光耀。世間諸人･一見諸可愛時･莫不自謂「如此光耀･無殊三十三天。」斯於尊者俱翼･殊 爲光耀。以斯顯映過去･所作功德･殊爲光耀。』尊者大目犍連･作如是念･『此藥叉者･甚爲放逸･唯･今我將 使此藥叉･驚怖戰慄。』於是尊者大目犍連･示神通力･以足拇指･使最勝殿･猛烈震動。是以天帝釋･毘沙門 天王･及三十三天･生希有未曾有念曰･『沙門大神力大威力･實可驚嘆哉･誠未曾有哉。僅以足拇指･能使 天宮猛烈震動。』時尊者大目犍連･已知天帝釋驚怖戰慄･身毛豎立故･語天帝釋曰･『俱翼･世尊云何爲 卿略說愛盡解脫耶･若我亦得聞是說法･深爲慶幸。』〔帝釋曰･〕『尊者目犍連･我前詣世尊所･到已･稽 首世尊･却立一面。尊者目犍連･立一面已･我向世尊･作如是問･「世尊･願略爲說･云何比丘･愛盡解脫･得畢 竟究竟者･畢竟安穩者･畢竟梵行者･畢竟盡者･是人天最勝者。」尊者目犍連･如是問已･世尊爲我如是答 言･「諸天之王乎･若有比丘･聞一切法･實無足貪著。天王･若比丘聞一切法･實無足貪著者･彼是知一切法。 知一切法故･自熟知一切法。熟知一切法故･彼受所有受･謂苦受、樂受、不苦不樂受･於此等受･隨觀無常而 住隨觀離貪而住･隨觀滅而住･隨觀捨離而住。緣彼於此等受隨觀無常而住･隨觀離貪而住･隨觀滅而住･ 隨觀捨離而住故･卽於世間･而無取著。無取著故則無所惱･無所惱故自般涅槃。知生已盡･梵行已成･應作 已作･更不趣有。天王･若略說者･如是卽爲比丘愛盡解脫･是得畢竟究竟者･畢竟安穩者･畢竟梵行者･畢竟 盡者･人天最勝者。」尊者目犍連･世尊爲我如是略說愛盡解脫。』於是尊者大目犍連･歡喜隨喜･天帝釋 所說已･猶如壯士･伸所屈臂･屈所伸臂頃自三十三天･倏然隱沒･出現於東園鹿母講堂。時天帝釋諸侍女･ 於尊者大目犍連去後･白天帝釋曰･『彼是吾君之師･彼世尊耶。』〔帝釋曰･〕『汝等･彼非我師･彼非世尊･ 彼是我同行者･是尊者大目犍連也。』〔侍女等曰･〕『吾君･吾君實爲慶幸･爲我君同行者･尙具有如是大 神力･具有如是大威力･况吾君之師彼世尊者･何可勝量耶。』

時尊者大目犍連･詣世尊所･到已･稽首世尊･却坐一面。坐一面已･尊者大目犍連･白世尊言･『世尊･世尊尙 憶及前爲有大勢力藥叉･略說愛盡解脫耶。』〔世尊說言･〕『目犍連･我尙憶及･卽前有天帝釋･來於我所･ 來已･向我稽首･却立一面。立一面已･天帝釋向我作如是問･「世尊･願略爲說･云何比丘･愛盡解脫･得畢竟 究竟者･畢竟安穩者･畢竟梵行者･畢竟盡者･是人天最勝者。」目犍連･如是問已･我於天帝釋作如是言･ 「諸天之王乎･若有比丘･聞一切法･實無足貪著。天王･若比丘聞一切法･實無足貪著者･彼是知一切法。知一 切法故･自熟知一切法。熟知一切法故･彼受所有受･謂苦受、樂受、不苦不樂受･彼於此等受･隨觀無常而住･ 隨觀離貪而住･隨觀滅而住･隨觀捨離而住。緣彼於此等受･隨觀無常而住･隨觀離貪而住･隨觀滅而住･隨 觀捨離而住故･卽於世間･而無取著。無取著故則無所惱･無所惱故自般涅槃。知生已盡･梵行已成･應作已 作･更不趣有。天王･若略說者･如是卽爲比丘･愛盡解脫･得畢竟究竟者･畢竟安穩者･畢竟梵行者･畢竟盡者･ 是人天最勝者。」目犍連･我尙憶及爲天帝釋･如是略說愛盡解脫。』

世尊如是說。尊者大目犍連･聞世尊所說･歡喜信受。

 愛盡大經第三十八愛盡大經第三十八

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時有本爲漁夫子名嗏帝比丘者･生如是惡見･謂『我 從世尊說法･得知如是･卽此識雖流轉輪迴･然常保持自己同一性。』衆多比丘･聞『本爲漁夫子比丘嗏 帝･生如是惡見･謂「我從世尊說法･得知如是･卽此識雖流轉輪迴･然常保持自己同一性」云。』緣是彼 等比丘･往漁夫子比丘嗏帝所･到已･向漁夫子比丘嗏帝･作是言･『賢者嗏帝･汝實生如是惡見耶･謂「我 從世尊說法･得知如是如是」耶。』〔嗏帝言･〕『諸賢･我實從世尊說法･得知如是･卽謂「此識･雖流轉輪 迴･然常保持自己同一性。」』於是彼等比丘･欲使比丘嗏帝･離此惡見･交相質問･究詰理趣･共與論議･『賢 者嗏帝･毋如是言･勿誣謗世尊･誣謗世尊者不善･世尊實無如是說。賢者嗏帝･世尊實以種種法門･說緣生 識･謂「除緣則識不生。」』漁夫子比丘嗏帝･雖因彼等比丘･如是交相質問･究詰理趣･共與論議･然仍固執 此惡見･墨守此主張言･『諸賢･我實從世尊說法･得知如是･卽此識雖流轉輪迴･然常保持自己同一性。』 彼等比丘･爲不能使漁夫子比丘嗏帝･捨離惡見故･詣世尊所･到已･稽首世尊･却坐一面。坐一面已･彼等比 丘･白世尊言･『世尊･有漁夫子名嗏帝比丘者･生如是惡見･謂「我從世尊說法･得知如是･卽此識雖流轉 輪迴･然常保持自己同一性。」世尊･我等實聞漁夫子名嗏帝比丘･生如是惡見･謂「我從世尊說法･得知 如是如是。」世尊･於是我等･往漁夫子比丘嗏帝所･到已･問比丘嗏帝曰･「賢者嗏帝･汝實生如是惡見耶･謂 「我從世尊說法･得知如是如是。」」世尊･如是問已･比丘嗏帝･答我等言･「諸賢･我實從世尊說法･得知如是 如是。」世尊･我等欲使比丘嗏帝･離此惡見故･交相質問･究詰理趣･共與論議･「賢者嗏帝･毋如是言･勿誣 謗世尊･誣謗世尊者不善･世尊無如是說。賢者嗏帝･世尊實以種種法門･說緣生識･謂除緣則識不生。」世 尊･漁夫子比丘嗏帝雖經我等如是交相質問･究竟理趣･共與論議･然彼仍固執彼惡見･墨守彼主張言･ 「諸賢･我實從世尊說法･得知如是如是。」世尊･我等爲不能使比丘嗏帝･捨離彼惡見･以如是事･陳白世尊。』 爾時世尊･呼一比丘曰･『來･比丘･汝以我名･吿漁夫子比丘嗏帝曰･「賢者嗏帝･我師呼汝。」』時彼比丘･ 卽於世尊･『唯然』應諾･往漁夫子比丘嗏帝所･到已･吿漁夫子比丘嗏帝曰･『賢者嗏帝･我師呼汝･』漁 夫子比丘嗏帝･『唯然』應諾･詣世尊所･到已･稽首世尊･却坐一面。坐一面已･世尊問比丘嗏帝曰･『嗏帝･ 汝實生如是惡見耶･謂「我從世尊說法･得知如是･卽此識雖流轉輪迴･然常保持同一性」云。』〔嗏帝 曰･〕『世尊･我實從世尊說法･得知如是･卽此識唯流轉輪迴･然常保持自己同一性。』〔世尊說言･〕『嗏帝･ 云何爲識。』〔嗏帝曰･〕『世尊･說此愛者･於此處彼處･受善惡業果報。』〔世尊說言･〕『愚癡人･汝竟依誰･ 知我曾如是說法耶。愚癡人･我非以種種法門･說緣生識耶･謂「除緣･則識不生。」然愚癡人･汝自以無理 解･而誣謗我･旣自喪亡･復多爲不德。愚癡人･是將於汝･永不饒益･恒至不幸。』

緣是世尊･語諸比丘曰･『諸比丘･於意云何･此漁夫子比丘嗏帝･得非於此法律･使起熱惱耶。』〔彼等比丘 曰･〕『世尊･何曾使之如是･世尊･實無斯事。』說是語時･漁夫子比丘嗏帝･沈默懊惱･縮頸低頭･噤莫能答･悄 然而坐。於是世尊･知比丘嗏帝･沈默懊惱･縮頸低頭･噤莫能答･悄然而坐。於是世尊･知比丘嗏帝･沉默懊惱･ 縮頸低頭･噤莫能答･悄然而坐故･語比丘嗏帝曰･『愚癡人･當使汝了知自己惡見･我今問諸比丘。』爾時 世尊･問諸比丘曰･『諸比丘･汝等所知･亦如此漁夫子比丘嗏帝･以自無理解･而誣謗我･旣自喪亡･復多爲 不德･以我曾爲如是說法耶。』〔諸比丘曰･〕『世尊無有斯事･世尊實以種種法門爲我等說緣生識･謂 「除緣･則識不生」云。』〔世尊說言･〕『善哉諸比丘･善哉諸比丘･汝等了知從我如是說法。諸比丘･我實以 種種法門･說緣生識･謂「除緣･則識不生。」然此比丘嗏帝･以自無理解･而誣謗我･旣自喪亡･復多爲不德。 是實彼愚癡人･永不饒益･恒致不幸。』

諸比丘･卽於一切･依緣故識生･依緣而得名。緣眼於色而識生･故名眼識。緣耳於聲而識生･故名耳識。緣鼻 於香而識生･故名鼻識。緣舌於味而識生･故名舌識。緣身於所觸而識生･故名身識。緣意於法而識生･故名 意識。諸比丘･猶如隨於一切･依緣故火燃･依緣而得名。如緣薪而火燃是名薪火。緣木片而火燃･是名木片 火。緣草而火燃･是名草火。緣牛糞而火燃･是名牛糞火。緣穀皮而火燃是名穀皮火。緣塵屑而火燃･是名塵 屑火。諸比丘･卽於一切･亦復如是･依緣故識生･依緣而得名。緣眼於色而識生･故名眼識。緣耳於聲而識生･ 故名耳識。緣鼻於香而識生･故名鼻識。緣舌於味而識生･故名舌識。緣身於所觸而識生･故名身識。緣意於 法而識生･故名意識。』

〔世尊復言･〕『諸比丘･見此是已生者耶。』〔諸比丘曰･〕『如是世尊。』『諸比丘･見此是食所成者耶。』 『如是世尊。』『諸比丘･凡是生者･見緣彼食滅而滅者耶。』『如是世尊。』『諸比丘･豈無猶豫此非是 已生者因而生疑耶。』『如是世尊。』『諸比丘･豈無猶豫此非是食所成者因而生疑耶。』『如是世尊。』 『豈無猶豫凡是生者非緣彼食滅而滅者因而生疑耶。』『如是世尊。』『諸比丘･若以如實正慧觀察･ 此是生者･便可捨除諸疑耶。』『如是世尊。』『諸比丘･若以如實正慧觀察･此是食所成者･便可捨除諸 疑耶。』『如是世尊。』『諸比丘･若以如實正慧觀察･凡是生者･緣彼食滅而滅者･便可捨除諸疑耶。』『如 是世尊。』『諸比丘･亦有具有如是眞實確信･謂此是已生者耶。』『如是具有･世尊。』『諸比丘･亦有具 有如是眞實確信謂此是食所成者耶。』『如是具有･世尊。』『諸比丘･亦有具有如是眞實確信･謂凡是 生者･緣彼食滅而滅者耶。』『如是具有･世尊。』『諸比丘･以如實正慧･已善見此是已生者耶。』『如是 世尊。』『諸比丘･以如實正慧･已善見此是食所成者耶。』『如是世尊。』『諸比丘･以如實正慧･已善見 凡是生者･緣彼食滅而滅者耶。』『如是世尊。』『諸比丘･若汝等於如是淸淨明潔斯見･而起執著、矜誇、 追求、愛著者･則汝等云何得謂了達筏喩說法是爲執著非爲執著者耶。』『不也世尊。』『諸比丘･若汝 等於如是淸淨明潔斯見･不起執著、不矜誇、不追求、不愛著者･則汝等得謂了達筏喩說法是爲度脫非爲 執著者耶。』『如是世尊。』

〔世尊復言･〕『諸比丘･爲已生有情令住･或爲扶將生有情･有此等四種食。云何爲四･曰･第一爲或粗或細 摶食･第二爲觸･第三爲意思･第四爲識。諸比丘･此等四食･以何爲因･以何爲緣･以何爲生種･以何爲根源耶。 曰･此等四食･以渴愛爲因･以渴愛爲緣･以渴愛爲生種･以渴愛爲根源。諸比丘･渴愛以何爲因･以何爲緣･以 何爲生種･以何爲根源耶。曰･渴愛以受爲因･以受爲緣･以受爲生種･以受爲根源。諸比丘･受以何爲因･以何 爲緣･以何爲生種･以何爲根源耶。曰･受以觸爲因、爲緣、爲生種、爲根源。諸比丘･觸以何爲因、爲緣、爲生種、爲 根源耶。曰･觸以六處爲因、爲緣、爲生種、爲根源。諸比丘･六處以何爲因、爲緣、爲生種、爲根源耶。曰･六處以名 色爲因、爲緣、爲生種、爲根源。諸比丘･名色以何爲因、爲緣、爲生種、爲根源耶。曰･名色以識爲因、爲緣、爲生種、 爲根源。諸比丘･識以何爲因、爲緣、爲生種、爲根源耶。曰･識以行爲因、爲緣、爲生種、爲根源。諸比丘･行以何爲 因、爲緣、爲生種、爲根源耶。曰･行以無明爲因、爲緣、爲生種、爲根源。諸比丘･如是緣無明故有行･緣行故有識･ 緣識故有名色･緣名色故有六處･緣六處故有觸･緣觸故有受･緣受故有渴愛･緣渴愛故有取･緣取故有有･ 緣有故有生･緣生故有老死、愁、悲、苦、憂、惱･如是集彼一切苦蘊。』

〔世尊復言･〕『如是得作是言･緣生故有老死。諸比丘･於意云何･是處實緣生故有老死耶･或非如是耶。』 〔諸比丘曰･〕『世尊･緣生故有老死･我等於是處･作如是思惟･「緣生故有老死。」』『如是得作是言･緣有 故有生。諸比丘･於意云何･是處實緣有故有生耶･或非如是耶。』『世尊･緣有故有生･我等於是處･作如是 思惟･「緣有故有生。」』『如是得作是言･緣取故有有。諸比丘･於意云何･是處實緣取故有有耶･或非如是 耶。』『世尊･緣取故有有･我等於是處･作如是思惟･「緣取故有有。」』『如是得作是言･緣渴愛故有取。諸 比丘･於意云何･是處實緣渴愛故有取耶･或非如是耶。』『世尊･緣渴愛故有取･我等於是處･作如是思惟･ 「緣渴愛故有取。」』『如是得作是言･緣受故有渴愛。諸比丘･於意云何･是處實緣受故有渴愛耶･或非如 是耶。』『世尊･緣受故有渴愛･我等於是處･作如是思惟･「緣受故有渴愛･」』『如是得作是言･緣觸故有 受。諸比丘･於意云何･是處實緣觸故有受耶･或非如是耶。』『世尊･緣觸故有受･我等於是處･作如是思惟･ 「緣觸故有受。」』『如是得作是言･緣六處故有觸。諸比丘･是處實緣六處故有觸耶･或非如是耶。』『世 尊･緣六處故有觸･我等於是處･作如是思惟･「緣六處故有觸。」』『如是得作是言･緣名色故有六處。諸比 丘･於意云何･是處實緣名色故有六處耶･或非如是耶。』『世尊･緣名色故有六處･我等於是處･作如是思 惟･「緣名色故有六處。」』『如是得作是言･緣識故有名色。諸比丘･於意云何･是處實緣識故有名色耶･或 非如是耶。』『世尊･緣識故有名色･我等於是處･作如是思惟･「緣識故有名色。」』『如是得作是言･緣行 故有識。諸比丘･於意云何･是處實緣行故有識耶･或非如是耶。』『世尊･緣行故有識･我等於是處･作如是 思惟･「緣行故有識。」』『如是得作是言･緣無明故有行。諸比丘･於意云何･是處實緣無明故有行耶･或非 如是耶。』『世尊･緣無明故有行･我等於是處･作如是思惟･「緣無明故有行。」』

〔世尊說言･〕『善哉諸比丘･如是如汝等言。復次我更如是說言･「此有故彼有･此生故彼生･卽謂緣無明 故有行･緣行故有識･緣識故有名色･緣名色故有六處･緣六處故有觸･緣觸故有受･緣受故有渴愛･緣渴愛 故有取･緣取故有有･緣有故有生･緣生故有老死、愁、悲、苦、憂、惱･如是集彼一切苦蘊。然緣無明滅盡無餘則 行滅･行滅則識滅･識滅則名色滅･名色滅則六處滅･六處滅則觸滅･觸滅則受滅･受滅則渴愛滅･渴愛滅則 取滅･取滅則有滅･有滅則生滅･生滅則老死、愁、悲、苦、憂、惱滅。如是滅彼一切苦蘊。」』

〔世尊復言･〕『如是得作是言･緣生滅故老死滅。諸比丘･於意云何･是處實緣生滅故老死滅耶･或不如是 耶。』『世尊･緣生滅故老死滅･我等於是處･作如是思惟･「緣生滅故老死滅。」』『如是得作是言･緣有滅 故生滅。諸比丘･於意云何･是處實緣有滅故生滅耶･或非如是耶。』『世尊･緣有滅故生滅･我等於是處･作 如是思惟･「緣有滅故生滅。」』『如是得作是言･緣取滅故有滅。諸比丘･於意云何･是處實緣取滅故有滅 耶･或非如是耶。』『世尊･緣取滅故有滅･我等於是處･作如是思惟･「緣取滅故有滅。」』『如是得作是言･ 緣渴愛滅故取滅。諸比丘･於意云何･是處實緣渴愛滅故取滅耶･或非如是耶。』『世尊･緣渴愛滅故取滅･ 我等於是處･作如是思惟･「緣渴愛滅故取滅。」』『如是得作是言･緣受滅故渴愛滅。諸比丘･於意云何･是 處實緣受滅故渴愛滅耶･或非如是耶。』『世尊･緣受滅故渴愛滅･我等於是處･作如是思惟･「緣受滅故 渴愛滅。」』『如是得作是言･緣觸滅故受滅。諸比丘･於意云何･是處實緣觸滅故受滅耶･或非如是耶。』 『世尊･緣觸滅故受滅･我等於是處･作如是思惟･「緣觸滅故受滅。」』『如是得作是言･緣六處滅故觸滅。諸 比丘･於意云何･是處實緣六處滅故觸滅耶･或非如是耶。』『世尊･緣六處滅故觸滅･我等於是處･作如是思 惟･「緣六處滅故觸滅。」』『如是得作是言･緣名色滅故六處滅。諸比丘･於意云何･是處實緣名色滅故六 處滅耶･或非如是耶。』『世尊･緣名色滅故六處滅･我等於是處･作如是思惟･「緣名色滅故六處滅。」』 『如是得作是言･緣識滅故名色滅。諸比丘･於意云何･是處實緣識滅故名色滅耶･或非如是耶。』『世尊･緣 識滅故名色滅･我等於是處･作如是思惟･「緣識滅故名色滅。」』『如是得作是言･緣行滅故識滅。諸比丘･ 於意云何･是處實緣行滅故識滅耶･或非如是耶。』『世尊･緣行滅故識滅･我等於是處作如是思惟･「緣 行滅故識滅。」』『如是得作是言･緣無明滅故行滅。諸比丘･於意云何･是處實緣無明滅故行滅耶･或非如 是耶。』『世尊･緣無明滅故行滅･我等於是處･作如是思惟･「緣無明滅故行滅。」』

〔世尊復言･〕『善哉諸比丘･如是如汝等言。復次我更如是說言･「此無則彼無･此滅故彼滅･卽謂緣無明 滅則行滅･緣行滅則識滅･緣識滅則名色滅･緣名色滅則六處滅･緣六處滅則觸滅･緣觸滅則受滅･緣受滅 則渴愛滅･緣渴愛滅則取滅･緣取滅則有滅･緣有滅則生滅･緣生滅則老死、愁、悲、苦、憂、惱滅･如是滅彼一切 苦蘊。」』

〔世尊復言･〕『諸比丘･汝等如是知如是見･或趣過去･謂「我等於過去爲有抑爲非有･於過去爲何抑爲 如何･我等於過去是何而後爲何。」』『不也世尊。』『諸比丘･汝等如是知如是見･或趣未來･謂「我等於 未來爲有･抑爲非有･於未來爲何抑爲如何･我等於未來爲何而後爲何。」』『不也世尊。』『諸比丘･汝等 如是知如是見･或於現在內自生疑･謂「我等爲實有抑爲非實有耶･實爲何抑爲如何耶･此有情來自何 處･彼逝何處耶。」』『不也世尊。』『諸比丘･汝等如是知如是見･或作是言･「尊重我等師･以尊重師故･我 等如是言」耶。』『不也世尊。』『諸比丘･汝等如是知如是見･或作是言･「一沙門向我等如是言･又餘 沙門〔亦如是言･〕然我等非如是言耶。」』『不也世尊。』『諸比丘･汝等如是知如是見･以餘師爲指示 耶。』『不也世尊。』『諸比丘･汝等如是知如是見･以諸凡夫沙門婆羅門所行集會祭祀･爲最勝而趣行 耶。』『不也世尊。』『諸比丘･然則汝等是言依汝等所自知所自覺耶。』『如是世尊。』『善哉諸比丘･ 汝等從我･成就此等現見直接能令何人･亦使得見･從於智者･導入解脫･以自身所證知法門･而爲敎導。諸 比丘･緣如是故･堪宣說言･「此法現見直接、能令何人･亦使得見･從於智者･導入解脫･自身證知。」

諸比丘･以三事和合而入胎･若有交合父母･但母未有經水･且乾闥婆不現前者･是時不入胎。復次有交合 父母･母已有經水･但若乾闥婆不現前者･是時不入胎。諸比丘･有交合父母･母已有經水･且乾闥婆現前者･ 如是三事和合･乃得入胎。諸比丘･胎經九月、或十月･爲母重擔･小心翼翼･保護胎宮。諸比丘･母經九月、或十 月已･以最謹愼心･釋彼重擔。卽以自己之血･哺育其所生者。諸比丘･實彼血者･於聖者律･卽母乳是也。諸比 丘･而彼童子･漸次成長･諸根漸次成熟･卽以童子所有玩具･若小鋤、小棒、觔斗機、風車、棕櫚葉尺、小車、小弓 等･而爲遊戲。諸比丘･緣彼童子成長･諸根成熟故･具足五種欲分而起歡樂･卽依眼能識･於所欲所愛所好 可愛形相･惹欲牽情之色。依耳能識･如是如是之聲。依鼻能識･如是如是之香。依舌能識･如是如是之味･依 身能識･於所欲所愛所好可愛形相･惹欲牽情之所觸而起歡樂。

彼以眼見色･樂著所好色･憎惡非所好色。身念不堅･住惡劣心･彼不如實知心解脫、慧解脫。爲是彼於彼等 惡不善法･不能滅盡無餘。彼如是隨逐親疎･領受或苦、或樂、或不苦不樂之受。彼於受而起喜樂、歡迎、執著。 喜樂、歡迎、執著彼受故･彼生歡喜･歡喜於受･卽是取也。緣彼取故有有･緣有故有生。緣生故有老死、愁、悲、苦 憂、惱。如是集彼一切苦蘊。以耳聞聲･如是如是。以鼻嗅香･如是如是。以舌嘗味･如是如是。以身觸所觸･如是 如是。乃至以意知法･樂著所好法･憎惡所非好法。身念不堅･住惡劣心･彼不如實知心解脫、慧解脫。爲是彼 於彼等惡不善法･不能滅盡無餘。彼如是隨逐親疎･領受或苦、或樂、或不苦不樂之受。彼於受而起喜樂、歡 迎、執著。喜樂、歡迎、執著彼受故･彼生歡喜。歡喜於受･卽是取也。彼緣取故有有･緣有故有生･緣生故有老死、 愁、悲、苦、憂惱。如是集彼一切苦蘊。

諸比丘･謂有如來、應供、等正覺者、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、覺者、世尊･出現於世。彼於 此天與俱世界･魔與俱世界･梵天與俱世界･沙門婆羅門與俱世界･天人與俱世界･自知自證･而爲敎導。彼 所說法･初善、中善、後亦善･有義有文･彼所說示･完全具足･淸淨梵行。若生爲居士或居士子･或其他種族者･ 聽聞彼法･旣聞法已･卽於世尊而得淨信･信故作是念･「在家雜鬧･塵勞之處･若出家者空閑寂靜。若處居 家･欲行一向具足･一向淸淨･瑩如明珠･淸淨梵行･是爲甚難。然則我當剃除鬚髮･著袈裟衣･離世俗家･爲無 家之出家行者。」而彼尋卽捨少財物･或捨多財物･捨少親族･或捨多親族･剃除鬚髮･著袈裟衣･離世俗家･ 爲無家之出家行者。

如是彼出家已･具足比丘應學生活律儀･捨殺生故而離殺生･捨刀杖故而有慚愧･有同情心･憐愍一切生 類而住。捨不與取故･期離不與取･受所與取所與･不盜淨物而以自住。捨非梵行爲梵行者･爲離不淨行者 故･離婬欲在俗法。捨妄語故而離妄語･爲眞實語者･住眞實語故･可信可托･不欺世間。捨兩舌故而離兩舌･ 無聞此語彼･中破彼等･亦無聞彼語此･中破此等･以如是故･若有離者･而爲和合･於和合者･更爲援助。凡所 言說･是好順和、樂順和、喜順和、致順和語。捨粗惡語故･離粗惡語･凡所言說･柔和順耳･適悅稱意･優雅婉致･ 多人所欲･多人所好･是說如是語者。捨戲語故而離戲語･說應語時語･說事實語･說義利語･說法語･說律儀 語･隨時保持說圓足語･說有理趣、有辨別、與義利俱語。彼離損害諸種子類及植物類。行一日一食･夜不食 故･離非時食。離觀聽歌舞、音樂、演藝等。離華鬘、塗香、脂粉、脩飾莊嚴。離高床、大床。離受金銀。離受未熟穀類。 離受未熟肉。離受女人、童女。離受婢僕。離受山羊及羊。離受鷄、豚。離受象、牛、牡馬、牝馬。離受田野土地。離爲 使節使役。離爲買賣。離使僞秤･僞貨幣･僞度量。離詐欺、瞞匿、奸詐、邪曲。離斷、打、縛、路賊、掠奪、暴行。彼衣以覆 身爲足･食以護腹爲足･彼所行處･盡攜之俱行。如有翼鳥之飛翔･常與翼俱飛･比丘以覆身衣、護腹食爲已 足亦復如是･於彼行處･盡攜之俱行。彼具足如是聖戒聚･內受無瑕之樂。彼以眼見色･不執相･不執隨相。彼 若不防護眼根而住者･則貪欲、憂慼、惡不善法･卽便侵入･是故爲之從事防護･防護眼根･卽於眼根而爲防 護。以耳聞聲･亦復如是如是防護。以鼻嗅香･亦復如是如是防護。以舌嘗味･亦復如是如是防護。以身觸所 觸･亦復如是如是防護。以意識法･不執相･不執隨相。彼若不防護意根而住者･則貪欲、憂慼･惡不善法･卽便 侵入･是故爲之從事防護･防護意根･卽於意根而爲防護。彼成就如是聖根防護･內受無穢之樂。彼以正智 出入･以正智觀前觀後･以正智屈伸･以正智執持大衣及衣鉢･以正智噉、飮、嚼味･以正智行大小便利･以正 智行、住、坐、臥、寤及語默。

彼具足如是聖戒聚･具足如是聖根防護･具足如是聖念正智故･以孤獨床座爲友･往適閒林、樹下、山巖、石 室、山峽、塚間、林叢、露地、及積藳處。彼行乞已･食畢歸來･置身端正･置念面前･結跏趺坐。彼捨世間貪欲故･以 離貪欲心而住･淨化貪欲心。捨瞋恚故･以無瞋恚心而住･憐愍一切生類･淨化瞋恚心。捨惛沉睡眠故･離惛 沉睡眠而住･具足觀想、念、正智･淨化惛沉睡眠。捨掉悔故･不掉悔而住･內寂靜心･淨化掉悔心。捨疑故･離疑 而住･而於善法無有猶豫･淨化疑心。彼以捨此等五蓋、心穢、慧羸故･離欲離不善法･有尋有伺･成就離生喜 樂･而住初禪。諸比丘･復有比丘･尋伺已息･於內寧靜･心成一向･無尋無伺･成就定生喜樂･住第二禪。如是乃 至成就第三禪、第四禪而住。

彼以眼見色･不樂著所好色･不憎惡非所好色。堅立身念･住無量心･彼如實知心解脫、慧解脫。爲是彼於彼 等惡不善法･滅盡無餘。彼如是遠離親疎･領受或樂、或苦、或不苦不樂之受。彼於受不起喜樂、歡迎、執著。不 喜樂、不歡迎、不執著彼受故･滅盡諸受歡喜･緣彼歡喜滅故取滅･緣取滅故有滅･緣有滅故生滅･緣生滅故 老死、愁、悲、苦、憂、惱滅盡。如是滅彼一切苦蘊。以耳聞聲･如是如是。以鼻嗅香･如是如是。以舌嘗味･如是如是。 以身觸所觸･如是如是。乃至以意知法･不樂著所好法･不憎惡非所好法･堅立身念･住無量心･彼如實知心 解脫、慧解脫。爲是彼於彼等惡不善法･滅盡無餘。彼如是遠離親疎･領受或苦、或樂、或苦樂之受。彼於受不 起喜樂、歡迎、執著。不喜樂、不歡迎、不執著彼受故･滅盡諸受歡喜･緣彼歡喜滅故取滅･緣取滅故有滅･緣有 滅故生滅･緣生滅故老死、愁、悲、苦、憂、惱滅盡。如是滅彼一切苦蘊。諸比丘･汝等應如是受持我所畧說愛盡 解脫。當知是漁夫子比丘嗏帝･爲大愛網･愛聚所縛。』

世尊如是說。彼等比丘･聞世尊所說･歡喜信受。

 馬邑大經第三十九馬邑大經第三十九

如是我聞。一時世尊･在鴦伽國馬邑聚落。爾時世尊呼諸比丘曰『諸比丘。』彼等比丘･應言『世尊。』

於是世尊･乃宣說曰･『諸比丘･人稱汝等爲「沙門、沙門･」汝等亦應人問･「汝等是何者･」則自認曰･ 「我等是沙門。」諸比丘･汝等以如是名稱･如是自認時･當念「我等應受持是沙門作法及婆羅門作法而 行･緣是使我等名･乃稱其眞･我等自認･乃具其實･我等從人所施受用衣、食、床座、醫藥、資具･當於彼等所起 是等施行･有大果報有大功德･且我等如斯出家･方非無功･有果有報。」諸比丘･汝等實應如是學。

諸比丘･云何爲沙門作法及婆羅門作法。曰･「我等當具足慚愧･」汝等實應如是學。諸比丘･汝等或作是 念･「我等具足慚愧･已如是作･卽爲滿足我等已達沙門所期･我等除此更無應作。」緣如是故･汝等自爲 滿足。諸比丘･我爲汝等說･「汝等爲沙門者･除此更有應作時･勿可捨棄･沙門所期。」

諸比丘･何者爲除此更有應作法。曰･「我等身行･淸淨明正･而常發露･無匿瑕瑾･宜爲防護。然不以是淸淨 身行･自讚毀他･」汝等實應如是學。諸比丘･汝等或作是念･「我等具足慚愧･身行淸淨･已如是作･卽爲滿 足。我等已達沙門所期･我等除此更無應作･」緣如是故･汝等自爲滿足。諸比丘･我爲汝等說･「汝等爲沙 門者･除此更有應作時･勿可捨棄･沙門所期。」

諸比丘･何者爲除此更有應作法。曰･「我等口行･淸淨明正･而常發露･無匿瑕瑾･宜爲防護。然不以口行淸 淨･自讚毀他･」汝等實應如是學。諸比丘･汝等或作是念･「我等具足慚愧･身行淸淨･我等口行淸淨･已如 是作･卽爲滿足。我等已達沙門所期･我等除此更無應作･」緣如是故･汝等自爲滿足。諸比丘･我爲汝等說･ 「汝等爲沙門者･除此更有應作時･勿可捨棄･沙門所期。」

諸比丘･何者爲除此更有應作法。曰･「我等意行･淸淨明正･而常發露･無匿瑕瑾･宜爲防護。然不以淸淨意 行･自讚毀他･」汝等實應如是學。諸比丘･汝等或作是念･「我等具足慚愧･身行淸淨･口行淸淨･意行淸淨･ 已如是作･卽爲滿足･乃至我等除此更無應作･」緣如是故･汝等自爲滿足。諸比丘･我爲汝等說･「汝等爲 沙門者･除此更有應作時･勿可捨棄･沙門所期。」

諸比丘･何者爲除此更有應作法。曰･「我等生活･淸淨明正･而常發露･無匿瑕瑾･宜爲防護。然不以淸淨生 活･自讚毀他･」汝等實應如是學。諸比丘･汝等或作是念･「我等具足慚愧･身行淸淨･口行淸淨･意行淸淨･ 生活淸淨･已如是作･卽爲滿足。乃至我等除此更無應作･」緣如是故･汝等自爲滿足。諸比丘･我爲汝等說･ 「汝等爲沙門者･除此更有應作時･勿可捨棄･沙門所期。」

諸比丘･何者爲除此更有應作法。曰･「我等當護根門･以眼見色･不執相･不執隨相･若不防護是眼根而住 者･則貪欲、憂慼、惡不善法･卽便侵入･是故爲之從事防護･防護眼根･卽於眼根･而爲防護。以耳聞聲･如是如 是･以鼻嗅香･如是如是。以舌嘗味･如是如是。以身觸所觸･如是如是。乃至以意識法･不執相･不執隨相･若不 防護是意根而住者･則貪欲、憂慼、惡不善法･卽便侵入･是故爲之從事防護･防護意根･卽於意根･而爲防護･」 汝等實應如是學。諸比丘･汝等或作是念･「我等具足慚愧･身行淸淨･口行淸淨･意行淸淨･生活淸淨･守 護根門･已如是作･乃至除此更無應作･」緣如是故･汝等自爲滿足。諸比丘･我爲汝等說･「汝等爲沙門者･ 除此更有應作時･勿可捨棄･沙門所期。」

諸比丘･何者爲除此更有應作法。曰･「我等於食･當知節度･以正思惟攝食･非爲嬉戲･非爲驕榮･非爲裝飾･ 唯爲此身久住、爲保養、爲離損害助成梵行。卽爲是故･斷我故痛･使不生新痛･然而於我得成延命、無瑕、安 穩･」汝等實應如是學･諸比丘汝等或作是念･「我等具足慚愧･身行淸淨･口行淸淨･意行淸淨･生活淸淨･ 守護根門･食知節度･已如是作･如是乃至除此更無應作･」緣如是故･汝等自爲滿足。諸比丘･我爲汝等說･ 「汝等爲沙門者･除此更有應作時･勿可捨棄･沙門所期。」

諸比丘･何者爲除此更有應作法。曰･「我等當自警覺･晝則經行或坐･離障礙法･使心淨化。初夜經行或坐･ 離障礙法･使心淨化。中夜以足叠足･以念及正智･而起觀想･右脇徐下･作師子臥。後夜臥起･經行或坐･離障 礙法･使心淨化･」汝等實應如是學。諸比丘･汝等或作是念･「我等具慚愧･身行淸淨･口行淸淨･意行淸淨･ 生活淸淨･守護根門･食知節度･常自警覺･已如是作･乃至除此更無應作･」緣如是故･汝等自爲滿足。諸比 丘･我爲汝等說･「汝等爲沙門者･除此更有應作時･勿可捨棄･沙門所期。」

諸比丘･何者爲除此更有應作法。曰･「我等具足念及正智･當以正智出入･以正智觀前觀後･以正智屈伸･ 以正智執持大衣衣鉢･以正智噉、飮、嚼食･以正智行大小便･以正智行、住、坐、臥、寤及語默･」汝等實應如是 學。諸比丘･汝等或作是念･「我等具足慚愧･身行淸淨･口行淸淨･意行淸淨･生活淸淨･守護根門･食知節度 常自警覺･具足念及正智･已如是作･乃至除此更無應作･」緣如是故･汝等自爲滿足。諸比丘･我爲汝等說 「汝等爲沙門者･除此更有應作時･勿可捨棄･沙門所期。」

諸比丘･何者爲除此更有應作法。曰･「若有比丘･以孤獨床座爲友･往適森林、樹下、山巖、石室、山峽、塚間、林 叢、露地、及積藳處。彼行乞已･食畢歸來･置身端正･置念面前･結跏趺坐。彼捨世間貪欲故･以離貪欲心而住･ 淨化貪欲心･捨瞋恚故･以無瞋恚心而住･憐愍一切生類･淨化瞋恚心。捨惛沉睡眠故･離惛沉睡眠而住･具 足觀想、念、及正智･淨化惛沉睡眠。捨掉悔故･不掉悔而住･內寂靜心･淨化掉悔心。捨疑故･離疑而住･而於善 法･無有猶豫･淨化疑心。」

諸比丘･譬如有人･依於擧債･始創事業･旣而於彼成功事業･彼除應還一切舊債･復有餘財･蓄養妻子･彼作 是念･「我於過去･依擧債故･始創事業･今我事業成功･我除應還一切舊債･尙有餘財･蓄養妻子。」彼緣是 故･當得歡喜･當得安樂。復次諸比丘･譬如有人患病･陷於苦悶重態･彼不能食･擧身無力･彼後脫離病患･旣 得食已･擧身有力。彼作是念･「我嘗患病･陷於苦悶重態･而不能食･擧身無力。我今脫離病患･旣得食已･我 身有力。」彼緣是故･當得歡喜･當得安樂。復次諸比丘･譬如有人･被繫牢獄･彼於他日･安穩無危･脫離牢獄･ 而於財物･及餘一切･皆無損失。彼作是念･「我前被投於牢獄中･而我今日･安穩無危･脫離牢獄･我之財物 及餘一切･皆無損失。」彼緣是故･當得歡喜。當得安樂。復次諸比丘･譬如有人･爲他僕從･隸屬他故･不得自 由･雖欲任心稱意･而莫能行。彼後脫離僕從･不隸屬他･乃得自由･任心稱意･所欲遂行･彼作是念･「我前爲 僕從･隸屬於他･不得自由･雖欲任心稱意･而莫能行･今我脫離僕從･不隸屬他･乃得自由･獲自由身･所欲得 行。」彼緣是故･當得歡喜･當得安樂。又諸比丘･譬如有人･齎持財寶･跋涉荒野。彼後自荒野･免除危險･安全 得出･而彼財物･無何損失。彼作自念･「我前齎持財寶･跋涉荒野。今日我自荒野･免除危險･安全得出･而我 財寶･無何損失。」彼緣是故･當得歡喜･當得安樂。諸比丘･比丘自觀･尙未捨離此等五蓋･亦如負債、如病、如 獄舍、如僕從、如步荒野。諸比丘･比丘自觀已捨此等五蓋･則如無債、如無病、如自獄釋放、如自由人、如樂園。 彼捨離此等五蓋、心穢、慧贏･離欲離不善法･有尋有伺･成就離生喜樂･而住初禪。彼以離生喜樂･使於此身･ 徧滿充溢･彼身一切處･無不徧滿･離生喜樂。諸比丘･猶如浴室技巧浴師或其弟子･而以皂粉･散入銅缸･漬 調以水･而彼皂粉･含液液潤･潤徧內外･無有滴漏。諸比丘･比丘以離生喜樂･使於此身･徧滿充溢･亦復如是。 卽於彼身一切處･無不徧滿･離生喜樂。

諸比丘･復有比丘･尋伺已息･於內寧靜･心成一向･無尋無伺･成就定生喜樂･住第二禪。彼以定生喜樂･使於 此身徧滿充溢･彼身一切處･無不徧滿･定生喜樂。諸比丘･如有湖泉･非從東入･非從西入･非北方入･非南方 入･亦非時雨降落適度之量･然從湖身･徧湧冷泉･彼湖處處･無不徧滿･淸冽冷泉。諸比丘･比丘以定生喜樂･ 使於此身･徧滿充溢･亦復如是･卽於彼身一切處･無不徧滿･定生喜樂。

諸比丘･復有比丘･離喜住捨･正念正智･身正受樂･成就聖者所謂「捨、念、樂住･」住第三禪。彼以無喜之樂･ 使於此身･徧滿充溢。彼身一切處･無不徧滿･無喜之樂。諸比丘･譬如於靑蓮池･或紅蓮池･或白蓮池･有靑蓮、 或紅蓮、或白蓮･生於水中･成長水中･不出水面･潛育水中。是等從頂至根･悉以冷水･徧滿充溢。卽於彼靑蓮、 或紅蓮、或白蓮一切處･無不徧滿･淸冽冷泉。諸比丘･比丘以無喜之樂･使於此身･無不徧滿･亦復如是。卽於 彼身一切處･無不徧滿･無喜之樂。

諸比丘･復有比丘･捨樂捨苦･先已滅喜憂･不苦不樂･成就捨、念、淸淨･住第四禪。彼以淸淨皎潔之心･徧滿此 身而坐･彼身一切處･無不徧滿･淸淨皎潔之心。諸比丘･譬如有人･自頭至足･覆以白衣而坐･彼身一切處･無 不徧滿白衣。諸比丘･比丘以淸淨皎潔之心･徧滿此身而坐･亦復如是･彼身一切處･無不徧滿･淸淨皎潔之 心。

彼如是心得等持･淸淨明潔･無穢無垢･柔輭堪任･堅固不動時･令心趣向憶宿命智。彼卽憶念種種宿命･一 生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生･無量成劫･無量壞劫･無量成 壞劫･我於是處･以如是名、如是姓、如是種族･如是食、如是苦樂受、如是命終。時我死於是處･生於彼處。復於 彼處･亦以如是名、如是姓、如是種族、如是食、如是苦樂受、如是命終。時我死於彼處･生於是處。如是悉憶念 其一一相狀･詳及本末･種種宿命。諸比丘･譬有人･從己村里･往他村里･從他村里･復往餘村里･從餘村里･還 己村里。彼作是念･「我從己村里･往彼村里･時我於彼處･如是住、如是坐、如是語、如是默･我復自彼村里･還 己村里。」諸比丘･比丘憶念種種宿命･卽一生、二生、三生･乃至如是如是･如是悉憶念其一一相狀･詳及本 末･種種宿命･亦復如是。

彼如是心得等持･淸淨明潔･無穢無垢･柔輭堪任･堅固不動･令心趣向有情生死智。彼以淸淨超人間天眼･ 見有情生死･若賤、若貴、若美、若醜、若幸、不幸、知隨其業種種別故。卽謂實有此等有情･身爲惡行･口爲惡行･ 意爲惡行･誹謗聖者･懷著邪見･持邪見業。彼等身壞命終･生於惡生、惡趣、墮處、地獄。復有此等有情･身爲善 行･口爲善行･意爲善行･不謗聖者･常懷正見･持正見業。彼等身壞命終･生於善趣天界。如是彼以淸淨以超 人間天眼･見有情生死･貴、賤、美、醜、若幸、不幸･知隨其業種種別故。諸比丘･猶如屋具二門･有具眼者･立於中 央･明見諸人･若出若入･若徘徊、若逍遙。諸比丘･比丘以淸淨超人間天眼･見有情生死･亦復如是･貴、賤、美、醜･ 若幸、不幸･知隨其業種種別故。

彼如是心得等持･淸淨明潔･無穢無垢･柔輭堪任･堅固不動･令心趣向漏盡智。彼如實知「此是苦･」如實 知「此是苦集･」如實知「此是苦滅･」如實知「此是苦滅道。」如實知「此是漏･」如實知「此是漏 集･」如實知「此是漏滅･」如實知「此是漏滅道。」彼如是知･如是見･愛欲漏心解脫･有漏心解脫･無明 漏心解脫･彼於解脫･有解脫智･知「生已盡･梵行已成･應作已作･更不趣有。」諸比丘･猶如山頂澄澈無波 湖蕩･有具眼者･立於湖坡･見諸貝殼、砂礫、魚羣游泳。彼當作是念･「是湖澄澈無波･住有此等諸貝殼、砂礫、 魚羣游泳。」諸比丘･比丘如實知「此是苦･」乃至如實知「此是漏滅道。」彼如是知･如是見･欲愛漏心 解脫･有漏心解脫･無明漏心解脫･於解脫有解脫智･知「生已盡･梵行已成･應作已作･更不趣有･」亦復如 是。

諸比丘此比丘者･得曰是沙門･是婆羅門･是淨浴者･是明者･是通達聖典者･是聖者･是應供者。諸比丘･云何 比丘是沙門。曰･彼於惡不善法穢汚･生起後有･有苦痛･有苦報･有未來生老死等･悉能止息故。諸比丘･若如 是比丘･是爲沙門。諸比丘･云何比丘･是婆羅門。曰･彼於惡不善法穢汚･生起後有･有苦痛･有苦報･有未來生 老死等･悉能遠離故。諸比丘･若如是比丘･是爲婆羅門。諸比丘･云何比丘･是淨浴者。曰･彼於惡不善法穢汚･ 生起後有･有苦痛･有苦報･有未來生老死等･悉能洗淨故。諸比丘･若如是比丘･是爲淨浴者。諸比丘･云何比 丘･是明者。曰･彼於惡不善法穢汚･生起後有･有苦痛･有苦報･有未來生老死等･悉能了知故。諸比丘･若如是 比丘･是爲明者。諸比丘･云何比丘･是通達聖典者。曰･彼於惡不善法穢汚･生起後有･有苦痛･有苦報･有未來 生老死者･悉能消滅故。諸比丘･若如是比丘･是爲通達聖典者。諸比丘･云何比丘･是聖者。曰･彼於惡不善法 穢汚･生起後有･有苦痛･有苦報･有未來生老死等･悉能隔離故。諸比丘･若如是比丘･是爲聖者。諸比丘･云何 比丘･是爲應供。曰･彼於惡不善法穢汚･生起後有･有苦痛･有苦報･有未來生老死等･悉能隔離故。諸比丘･若 如是比丘･是爲應供。』

世尊如是說。彼等比丘･聞世尊所說･歡喜信受。

 馬邑小經第四十馬邑小經第四十

如是我聞。一時世尊･在鴦伽國馬邑聚落。爾時世尊･呼諸比丘曰･『諸比丘。』彼等比丘･應言『世尊。』

於是世尊･乃宣說曰･『諸比丘･人稱汝等爲「沙門沙門･」汝等亦應人間･「汝等是何者･」則自認曰･ 「我等是沙門。」諸比丘･汝等以如是名稱･如是自認時･當念「沙門具有正道･我等宜順其道･緣是使我等 名乃稱其眞･我等自認･乃具其實。我等從人所施受用衣、食、床座、醫藥、資具･我等當於彼等所起是等施行･ 有大果報･有大功德･且我等如斯出家･方非無功･有果有報。」諸比丘･汝等實應如是學。

諸比丘･云何沙門･不順沙門正道。曰･凡爲比丘･有貪欲者不能捨貪欲･有瞋恚心者･不能捨瞋恚･有忿怒者･ 不能捨忿怒･懷恨者不能捨恨･覆者不能捨覆･惱害者不能捨惱害心･嫉者不能捨嫉･慳者不能捨慳･誑者 不能捨誑･詐瞞者不能捨詐瞞･惡欲者不能捨惡欲･邪見者不能捨邪見是。諸比丘･我說未能捨離此等沙 門垢･沙門瑕瑾･沙門過失･爲趣惡生受惡趣因故･是不順沙門正道。諸比丘･猶如名摩曇遮者一種武器･兩 方具有銳利鋒端･微如水滴･大衣所覆。諸比丘･我說此出家比丘･亦復如是。

諸比丘･我於持大衣者･不說唯以持大衣故･是爲沙門。諸比丘･我於裸形行者･不說唯以裸形故･是爲沙門。 諸比丘･我於塗塵泥者･不說唯以塗塵泥故･是爲沙門。諸比丘･我於樹下坐行者･不說唯以樹下坐行故･是 爲沙門。諸比丘･我於露天坐行者･不說唯以露天坐行故･是爲沙門。諸比丘･我於常立行者･不說唯以常立 故･是爲沙門。諸比丘･我於定期食行者･不說唯以定期食故･是爲沙門。諸比丘･我於誦呪者･不說唯以誦呪 故･是爲沙門。諸比丘･我於編髮者･不說唯以編髮故･是爲沙門。諸比丘･若以爲持大衣者･因唯持大衣故･於 是有貪欲者能捨貪欲･有瞋恚者･能捨瞋恚･有忿怒者能捨忿怒･懷恨者能捨恨･覆者能捨覆･惱害者能捨 惱害心･嫉者能捨嫉･慳者能捨慳･誑者能捨誑。詐瞞者能捨詐瞞･惡欲者能捨惡欲･邪見者能捨邪見･是則 當於初生嬰兒･彼之友人、同僚、親戚、同族･使彼持大衣･慫恿彼持大衣･說如是言･「聰慧兒乎･汝持大衣･除 持大衣･更無別事･唯以持大衣故･汝是貪欲者將能捨貪欲･瞋恚心者將能捨瞋恚･忿怒者將能捨忿怒心･ 懷恨者將能捨恨･覆者將能捨覆･惱害者將能捨惱害心･嫉者將能捨嫉･慳者將能捨慳･誑者將能捨誑･詐 瞞者將能捨詐瞞･惡欲者將能捨惡欲･邪見者將能捨邪見。」諸比丘･我見或有持大衣者･然彼具有貪欲、 瞋恚、忿怒、恨、覆、惱害、嫉、慳、誑、詐瞞、惡欲、邪見･是故我於持大衣者･不說唯以持大衣故･是爲沙門。諸比丘･若 以爲裸形者･因唯裸形故･乃至我不說唯以裸形故･是爲沙門。如是如是･乃至不說唯以塗塵泥故･是爲沙 門。如是如是･乃至不說唯以樹下坐行故･是爲沙門。如是如是･乃至不說唯以常立行故･是爲沙門。如是如 是･乃至不說唯以定期食故･是爲沙門。如是如是･乃至不說唯以誦呪故･是爲沙門。乃至若以爲編髮者･唯 以編髮故･於是有貪欲者能捨貪欲･有瞋恚者能捨瞋恚心･如是乃至邪見者能捨邪見･是則當於初生兒 童･彼之友人、同僚、親戚、同族･使彼編髮･慫恿彼持編髮･說如是言･「聰慧兒乎･汝持編髮･除持編髮･更無別 事･以唯持編髮故･汝貪欲者･將能捨貪欲･瞋恚心者･將能捨瞋恚･如是乃至邪見者･將能捨邪見。」諸比丘･ 我見或有編髮行者･然彼具有貪欲、瞋恚、忿怒、恨、覆、惱害、嫉、慳、誑、詐瞞、惡欲、邪見。是故我於編髮行者･不說 唯以持編髮故･是爲沙門。

諸比丘･云何比丘･順沙門正道。曰･凡爲沙門･有貪欲者能捨貪欲･瞋恚心者能捨瞋恚･忿怒者能捨忿怒･懷 恨者能捨恨･覆者能捨覆･惱害者能捨惱害･嫉者能捨嫉･慳者能捨慳･誑者能捨誑･詐瞞者能捨詐瞞･惡欲 者能捨惡欲･邪見者能捨邪見。諸比丘･我說能捨此等沙門垢･沙門瑕瑾･沙門過失･爲捨趣惡生受惡趣因 故･是順沙門正道。彼自隨觀･淨化一切此等惡不善法･自隨觀解脫。彼自隨觀淨化一切此等惡不善法･自 隨觀解脫故･而生歡喜･有歡喜故･而生喜悅･以有喜悅･則身輕安･身輕安者･受樂･樂者心得定。彼以慈與俱 心･徧滿一方而住･如是二方･如是三方･如是四方･上、下、橫側、一切處、全世界･以廣大、廣博、無量、無恚、無害慈 與俱心･徧滿而住。復以悲與俱心･徧滿一方乃至全世界･如是如是徧滿而住。復次以喜與俱心･如是如是･ 徧滿而住。復次以捨與俱心･徧滿一方而住･如是一方･如是二方･如是三方･如是四方･上、下、橫側、一切處、全 世界･以廣大、廣博、無量、無恚、無害捨與俱心･徧滿而住。諸比丘･譬如於此有一蓮池･其水澄澈･淸冷皎潔･堤 坡･堅美･誠可愛樂。有人自東方來･炎暑苦惱･疲憊渴燥･至於蓮池･旣得醫渴･又除炎暑苦惱。西方人來･北方 人來･南方人來･亦復如是。任何處來･炎暑苦惱･疲憊渴燥之人･來於此故･到達蓮池･旣得療渴･又除炎暑苦 惱。諸比丘。若王族者･離世俗家･爲出家行者･通達如來所敎法律故･亦復如是･修習如是慈悲喜捨･內得寂 靜。以內得寂靜故･我說是順沙門正道。若婆羅門族･亦復如是如是。若庶民族･亦復如是如是。若奴隸族･亦 復如是如是。乃至無論何族･離世俗家･爲出家行者･通達如來所敎法律故･修習如是慈悲喜捨･內得寂靜。 以內得寂靜故･我說是順沙門正道。若王族者･離世俗家爲出家行者･彼漏滅盡･以無漏心解脫、慧解脫･乃 於現法･逮達自知、自證、而住･故有漏滅盡沙門。若婆羅門族者･亦復如是如是。若庶民族者･亦復如是如是。 若奴隷族者･亦復如是如是。乃至無論何族･離世俗家･爲出家行者･彼漏滅盡･以無漏心解脫、慧解脫･乃於 現法･逮達自知、自證、而住･故有漏滅盡沙門。』

世尊如是說。彼等比丘･聞世尊所說･歡喜信受。

 雙小品第五雙小品第五 薩羅村婆羅門經第四十一薩羅村婆羅門經第四十一

如是我聞。一時世尊･與大比丘衆俱･遊行拘薩羅國･至名薩羅者拘薩羅國婆羅門村。薩羅村婆羅門居士 衆･聞如是言･『沙門瞿曇･實爲釋迦族子･自釋迦族出家･與大比丘衆俱･遊行拘薩羅國･來薩羅村。是世尊 瞿曇･具有如是大名稱･謂「彼世尊者･是應供、等正覺者、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、覺 者、世尊。」彼於此天與俱世界･魔與俱世界･梵天與俱世界･沙門婆羅門與俱世界･人天與俱世界･自知自 證･而爲敎導。彼所說法･初善中善後亦善･有義有文･彼所示者･完全具足淸淨梵行。若得覲見如是應供者･ 實爲慶幸。』於是薩羅村婆羅門居士衆･詣世尊所。到已･或稽首世尊坐於一面･或與世尊共相問訊･互與 以友誼禮讓之語･坐於一面･或向世尊合掌･坐於一面･或向世尊･自稱姓名･坐於一面･或唯默然･却坐一面。 坐一面已･薩羅村婆羅門居士衆･白世尊言･『卿瞿曇･以何因何緣･或有有情･身壞命終･生於惡生、惡趣、墮 處、地獄。又卿瞿曇･以何因何緣･或有有情･身壞命終･生於善趣天界。』〔世尊說言･〕･『諸居士･因行非法非 正道故･如是有情･身壞命終･生於惡生、惡趣、墮處、地獄。諸居士･因依法行･正道行故･如是有情･身壞命終･生 於善趣天界。』〔彼等說言･〕･『我等依卿瞿曇之所略說･未詳分別故･不能詳解如是義趣･若卿瞿曇･詳爲 我等說如是法･令我等依卿瞿曇之所略說未詳分別之義･而能詳解者･實爲慶幸。』〔世尊說言･〕･『諸居 士･然當善聽･當善思念･我將宣說。』薩羅村婆羅門居士衆･卽於世尊･『唯然』欣應。

世尊宣說曰･『諸居士･依身有三種非法行非正道行･依口有四種非法行非正道行･依意有三種非法行 非正道行。諸居士･云何依身三種非法行非正道行。曰･或有殺生者･爲殘忍行･以血塗手･專事殺戮･於有生 類･無慈悲心。又爲不與取者･彼於一切他人財物･或置村里･或置森林･是不與彼･却行盜取。有於愛欲爲邪 行者･諸凡爲母所保護･父所保護･父母所保護･兄弟所保護･姊妹所保護･親族所保護･及已婚女人･或以杖 罰而爲保護之女人･復有嚴飾華鬘瓔珞女人･與如是等女人･而行交媾。諸居士･依身有如是三種非法行 非正道行。諸居士･云何依口有四種非法行非正道行。曰･有爲妄語者･或到集會處･或到衆會處･或到親族 間･或到僚友間･或到王族間･擧爲證人而被問曰･「汝當語汝所知。」然彼或以不知･言「我知之･」或以 知之･言「我不知･」或以不見･言「我見之･」或以見言･「我是不見。」如是或爲自己･或爲他人･或爲貪 得若干利益･故行妄語。復次有爲兩舌者･聞此語彼･破壞彼等･聞彼語此･破壞此等･如是或爲破壞和合･助 離間者･愛好破壞･樂欲破壞･歡喜破壞･故起破壞語。復次有爲粗惡語者･以一切粗惡亂暴語言･使他苦･使 他怒･爲與忿怒俱而不資於定之語･說如是語。復次有爲戲語者･應語時不語･語非事實･語非義利･非如法 說･非如律說･非時語･非決定語･說無理由、無辨別、無義利語。諸居士･依口有如是四種非法行非正道行。諸 居士･云何依意有三種非法行非正道行。曰･有貪欲者･於一切他人財物･而行貪欲･自念･「嗚呼･他人之物･ 當爲我物。」復次爲瞋恚心者･以有害意･念言･「於此等有情･或殺、或打殺、或屠、或殪･使無噍類。」復次有 邪見者･持顚倒見･謂「布施無功德･祭祀無功德･供養無功德･善惡業無果報･無此世彼世･無父無母･無化 生有情･世間實無沙門婆羅門･眞能逮達此世彼世･自知自證･而爲敎導。」諸居士･依意有如是三種非法 行非正道行。諸居士･因如是非法行非正道行故･是故或有有情･身壞命終･生於惡生、惡趣、墮處、地獄。

諸居士･依身有三種法行正道行･依口有四種法行正道行･依意有三種法行正道行。諸居士･云何依身有 三種法行正道行。曰･或有有情･捨殺生･離殺生･捨刀杖･有慚有愧･有慈悲心･憐愍一切生類而住。捨不與取･ 離不與取･於一切他人財物･或置村里･或置森林･是不與彼･不行盜取。於愛欲･捨邪行･離邪行･諸凡爲母所 保護･父所保護･父母所保護･兄弟所保護･姊妹所保護･親族所保護･及已婚女人･或以杖罰而爲保護之女 人･復有嚴飾華鬘女人･不與如是等女人而行交媾。諸居士･依身有如是三種法行正道行。諸居士･云何依 口有四種法行正道行。曰･或有有情･捨妄語･離妄語･或到集會處･或到衆會處･或到親族間･或到僚友間･或 到王族間･擧爲證人而被問曰･「汝當語汝所知。」彼以不知･卽言「我不知･」若知卽言「我知･」若不 見･卽言「我不見･」若見･卽言「我見。」如是或爲自己･或爲他人･雖或當得若干利益･然不故行妄語。復 次捨兩舌･離兩舌･無聞此語彼･破壞彼等･亦無聞彼語此･破壞此等。如是若有離者･而爲和解･合者而爲援 助･愛好順和･樂欲順和･歡喜順和･致順和語。復次捨粗惡語･離粗惡語･柔和順耳･適可稱心･優閑典雅･多人 所欲･多人所好･說如是語。復次捨戲語･離戲語･語應語時語･語事實語･說義利語･說如法語･如律語･適時語･ 決定語･有理由、有辨別、有義利語。諸居士･依口有如是四種法行正道行。諸居士･云何依意有三種法行正 道行。曰･或有有情･非貪欲者･於一切他人財物･不起如是貪欲･謂「嗚呼･他人之物･當爲我物。」復次非瞋 恚者･無有害意･願言「此等有情･爲無怨、無恚、無擾亂･當以幸福而自維護。」復次爲正見者･持不顚倒見･ 見「布施有功德･祭祀有功德･供養有功德･善惡業有果報･有此世彼世･有母有父･有化生有情･於是世間･ 實有沙門婆羅門･眞能逮達此世彼世･自知自證･而爲敎導。」諸居士･依意有如是三種法行正道行･諸居 士･因如是法行正道行故･是故或有有情･身壞命終･生於善趣天界。

諸居士･若法行者正道行者･作是願言･「嗚呼･我身壞命終･當生豪勢王族･」彼身壞命終･卽得生於豪勢 王族。所以者何･以彼實如是爲法行者正道行者故。諸居士･若法行者正道行者･作是願言･「嗚呼･我身壞 命終･當生豪勢婆羅門族･乃至豪勢居士族･」彼身壞命終･卽得生於豪勢婆羅門族･乃至豪勢居士族。所 以者何･以彼實如是爲法行者正道行者故。諸居士･若法行者正道行者･作是願言･「嗚呼･我身壞命終･當 生四天王天･如是如是若三十三天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、梵衆天、光天、少光天、無量光天、極 光天、淨天、少淨天、無量天、徧淨天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天、空無邊處天、識無邊處 天、無所有處天、乃至當生非想非非想處天･」彼身壞命終･卽得生四天王天･如是如是･乃至得生非想非 非想處天。所以者何･以彼實如是爲法行者正道行者故。諸居士･若法行者正道行者･作是願言･「嗚呼･我 當逮得自漏滅盡･以無漏心解脫、慧解脫･於現法自知自證而住･」彼當逮得自漏滅盡･以無漏心解脫、慧 解脫･於現法自知自證而住。所以者何･以彼實如是爲法行者正道行者故。』

說如是時･薩羅村婆羅門居士衆･白世尊言･『大哉卿瞿曇･大哉卿瞿曇･猶如倒者扶之使起･幽者揭之使 顯･迷方者敎以道路･闇中給以明燈･使有目者･可得見色･從卿瞿曇故･示以種種方便法門･亦復如是。我等 歸依卿瞿曇･歸依法･歸依比丘僧伽。卿瞿曇･我等自今･至於壽終･仰願攝受･爲歸依優婆塞。』

 鞞蘭若村婆羅門經第四十二鞞蘭若村婆羅門經第四十二

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時鞞蘭若村婆羅門居士衆･以有事故･住舍衛城。鞞蘭 若村婆羅門居士衆･聞如是言･『沙門瞿曇･實爲釋迦族子･自釋迦族出家･住舍衛城給孤獨園･彼尊者瞿 曇具有如是大名稱･謂「如是彼世尊者･是應供、等正覺者、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、 覺者、世尊･」彼於此天與俱世界･魔與俱世界･梵天與俱世界･沙門婆羅門與俱世界･天人與俱世界･自知 自證･而爲敎導。彼所說法･初善、中善、後亦善･有義有文･彼所示者･完全具足淸淨梵行。若得覲見如是應供 者･實爲慶幸。』於是鞞蘭若村婆羅門居士衆･詣世尊所。到已･或稽首世尊坐於一面･或與世尊相互問訊･ 相與以友誼禮讓之語･坐於一面･或向世尊合掌･坐於一面･或向世尊･自稱姓名･坐於一面･或唯默然･却坐 一面。坐一面已･鞞蘭若村婆羅門居士衆･白世尊言･『卿瞿曇･以何因何緣･或有有情･身壞命終･生於惡生、 惡趣、墮處、地獄。卿瞿曇･以何因何緣･或有有情･身壞命終･生於善趣天界。』〔世尊說言･〕『諸居士･因非法 行非正道行故･如是有情･身壞命終･生於惡生、惡趣、墮處、地獄。諸居士･因法行正道行故･如是有情･身壞命 終･生於善趣天界。』〔彼等白言･〕『我等依卿瞿曇･之所略說･未詳分別故･不能詳解如是義趣･若卿瞿曇 詳爲我等說如是法･令我等依卿瞿曇之所略說･未詳分別義･而能詳解者･實爲慶幸。』〔世尊說言･〕『諸 居士･然當善聽･當善思念･我將宣說。』鞞蘭若村婆羅門居士衆･卽於世尊･『唯然』欣應。

世尊乃宣說曰･『諸居士･依身有三種非法行者･非正道行者。』〔以下卽是前經自第二段始迄至終了 之重複說法。但「非法行非正道行」代之以「非法行者･非正道行者･」「法行正道行」代之以「法 行者･正道行者･」「薩羅村」代之以「鞞蘭村」而已。〕

 有明大經第四十三有明大經第四十三

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時尊者･大拘絺羅･於日薄暮･從宴默起･往尊者舍利弗 所。到已･與尊者舍利弗･共相問訊･相與以友誼禮讓之語･却坐一面。坐一面已･尊者大拘絺羅問尊者舍利 弗曰･『尊者･所謂「無慧、無慧･」尊者･云何謂「無慧」耶。』〔舍利弗言･〕『尊者･謂「彼是無慧･彼是無 慧･」是故言「無慧。」何謂無慧･謂「此是苦･」彼無慧･「此是苦集･」彼無慧･「此是苦滅･」彼無慧･「此 是苦滅道･」彼無慧。尊者･是謂「彼是無慧･彼是無慧･」故言「無慧」也。』尊者大拘絺羅･於尊者舍利 弗所說･歡喜隨喜･讚言『善哉尊者。』復更問言･『尊者･所謂「有慧、有慧･」尊者･云何謂「有慧」耶。』 〔舍利弗言･〕『尊者･謂「彼慧、彼慧･」是故言「有慧。」何謂慧･謂「此是苦･」彼是慧･「此是苦集･」彼 是慧･「此是苦滅･」彼是慧･「此是苦滅道･」彼是慧。尊者･是謂「彼慧、彼慧･」故言「有慧」也。』『尊 者･所謂「識、識･」尊者･云何謂「識」耶。』『尊者･謂「彼識、彼識･」是故言「識。」何謂「識･」謂「樂･」 彼是識･謂「苦･」彼是識･謂「不苦不樂･」彼是識。尊者･是謂「彼識、彼識･」故言「識」也。』『尊者･如 是慧與如是識･是合耶･或別別耶･且於此等法･得以分解分析･令知其差別耶。』『尊者･如是慧與如是識･ 是合非別別･且於此等法･不得以分解分析･知其差別。尊者･實爲所慧悟者而識了之･所識了者而慧悟之。 是故此等法是合非別別･且於此等法･不得以分解分析･知其差別。』『尊者･若如是慧與如是識･此等法 是合非別別者･然有何差別耶。』『尊者･如是慧與如是識･此等法是合非別別･慧是可修･識是可知･是爲 此等差別。』『尊者･所謂「受、受･」尊者･云何謂「受」耶。』『尊者･謂「彼受、彼受･」是故言「受。」何謂 受･謂「樂･」彼是受･謂「苦･」彼是受･謂「不苦不樂･」彼是受。尊者･是謂「彼受、彼受･」故言「受」也。』 『尊者･所謂「想、想･」尊者･云何謂「想」耶。』『尊者･謂「彼想、彼想･」是故言「想。」何謂想･謂彼想 靑想白想赤想黃。尊者･是謂「彼想、彼想･」故言「想」也。』『尊者･如是受與如是想及如是識･是合耶･或 別別耶･且於此等法･得以分解分析･令知其差別耶。』『尊者･如是受與如是想及如是識･是結合･非爲別 別･且於此等法不得以分解分析･知其差別。尊者･受者想之･想者識之。是故此等法是合非別別･且於此等 法･不得以分解分析･知其差別。』

『尊者･五根旣已無累･淸淨意識･實以何爲導耶。』『尊者･五根旣已無累･淸淨意識･謂虛空是無邊･是以 虛空無邊處爲導･識是無邊･是以識無邊處爲導･都無所有･是以無所有處爲導。』『尊者･以何慧爲導法 耶。』『尊者･以慧眼之慧爲導法。』『尊者･慧以何爲利義耶。』『尊者･慧以體得智爲利義･以會得智爲 利義･以捨爲利義。』

『尊者･依幾緣正見生耶。』『尊者･依二緣正見生･依他聲及正思惟。尊者･依此二緣正見生。』『尊者･以 心解脫爲果･以心解脫果爲功德･及以慧解脫爲果･以慧解脫果爲功德之正見･是依幾支而爲助護耶。』 『尊者･以心解脫爲果以心解脫果爲功德･及以慧解脫爲果･以慧解脫果爲功德之正見･是依五支而爲 助護。尊者･謂是正見･依戒而爲助護･依聞而爲助護･依對論而爲助護･依寂止而爲助護･依觀而爲助護。尊 者･以心解脫爲果･以心解脫果爲功德･及以慧解脫爲果･以慧解脫果爲功德之正見･是依此等五支･而爲 助護。』

『尊者･有幾有耶。』『尊者･有此等三有･謂欲有、色有、無色有。』『尊者･云何於未來有再生耶。』『尊者･ 緣無明所覆･渴愛所縛有情･樂著此處彼處･緣如是故･於未來有再生。』『尊者･云何不再生於未來耶。』 『尊者･緣無明離脫･明起渴愛滅･緣如是故･不再生於未來。』

『尊者･云何爲初禪。』『尊者･若有比丘･離欲離不善法･有尋有伺･成就離生喜樂而住初禪。尊者･是謂初 禪。』『尊者･初禪有幾支耶。』『尊者･初禪有五支。尊者･若有到達初禪比丘･有尋、伺、喜、樂、及以一心。尊者･ 初禪有如是五支。』『尊者･初禪有幾支捨離･幾支具足耶。』『尊者･初禪有五支捨離･五支具足。尊者･若 有到達初禪比丘･能捨欲貪･能捨瞋恚･能捨惛沉睡眠･能捨調悔･能捨疑･具足尋、伺、喜、樂、及以一心。尊者･初 禪有如是五支捨離･五支具足。』

『尊者･此等五根有異境界･有異行界･無有相互行界及以境界･而爲領受･謂卽眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。 尊者･於此等有異境界有異行界･無有相互行界及以境界而爲領受五根･是依於何･且以何於此等行界 境界爲領受耶。』『尊者･此等五根･有異境界有異行界･無有相互行界及以境界･而爲領受･卽眼根、耳根、 鼻根、舌根、身根。尊者･於此等有異境界･有異行界･無有相互行界及以境界而爲領受五根之依者･卽意是 也。意是領受此等行界及以境界。』

『尊者･此等五根･卽謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。尊者･此等五根･緣何而住。』『尊者･此等五根･卽謂眼根 耳根、鼻根、舌根、身根。尊者･此等五根･緣壽而住。』『尊者･壽緣何住。』『壽緣煖住。』『尊者･煖緣何住。』 『煖緣壽住。』『尊者･今我以尊者舍利弗說･作如是解･「壽緣煖住。」又我等以尊者舍利弗說･作如是 解･「煖緣壽住。」尊者･此等眞義･應云何見。』『尊者･然於尊者･當以喩示･智者依喩･解斯眞義。尊者･猶如 著火之燈･緣光輪故有光･緣光故有光輪。尊者･壽緣煖住･煖緣壽住･亦復如是。』

『尊者･彼等壽行･卽屬於彼等受法耶･或壽行與屬於受法爲別別耶。』『尊者･彼等壽行･非卽屬於彼等 受法。尊者･若彼等壽行･卽屬彼等受法者･則於成就想受滅比丘･當無有起･尊者･壽行與屬於受法爲別別 故･是以於成就想受滅比丘得起。』『尊者･幾法離此身時･此身被棄捨･被拋擲･如無知木片･橫陳而倒耶。』 『尊者･壽煖識三法離此身時･於是此身･被棄捨･被拋擲･如無知木片･橫陳而倒。』『尊者･此死亡命終者･ 與此具足想受滅比丘･兩者之間･有何差別。』『尊者･此死亡命終者･身行消滅･口行消滅･心行消滅･壽盡 煖息･諸根敗壞。然此具足想受滅比丘･雖身行消滅･口行消滅･心行消滅･而壽不盡･煖亦不息･諸根淸淨。尊 者･是爲此死亡命終者與此具足想受滅比丘･兩者之間･有此差別。』

『尊者･依幾緣入不苦不樂心解脫耶。』『尊者･依四緣入不苦不樂心解脫。尊者･若有比丘･捨樂捨苦･先 已滅喜憂･以不苦不樂･成就捨、念、淸淨･住第四禪。尊者･依此等四緣･入不苦不樂心解脫。』『尊者･依幾緣 入無相心解脫耶。』『尊者･依二緣入無相心解脫･謂一切相不作意及無相界作意。尊者･依此等二緣。入 無相心解脫。』『尊者･依幾緣住無相心解脫耶。』『尊者･依三緣住無相心解脫。謂一切相不作意･無相 界作意･及爾前積聚。尊者･依此等三緣･住無相心解脫。』『尊者･依幾緣自無相心解脫起耶。』『尊者･依 二緣自無相心解脫起･謂一切相作意･及非無相界作意。尊者･依此等二緣･自無相心解脫起。』

『尊者･是無量心解脫･無所有心解脫･空心解脫･及無相心解脫･此等諸法･爲異義異名耶･或義同而名異 耶。』『尊者･是無量心解脫･無所有心解脫･空心解脫･及無相心解脫者･尊者･有門入其門故･此等諸法･是 異義異名。復次尊者･然有門入其門故･此等諸法･是同義異名。尊者･云何謂入其門故･此等諸法･則爲異義 異名･是門云何。尊者･若有比丘･以慈與俱心･徧滿一方而住･如是二方･如是三方･如是四方･如是上、下、橫側、 一切處、全世界･以廣大、廣博、無量、無恚、無害慈與俱心･徧滿而住。復次以悲與俱心･如是如是。以喜與俱心･ 如是如是。以捨與俱心･徧滿一方而住･如是二方･如是三方･如是四方･如是上、下、橫側、一切處、全世界･以廣 大、廣博、無量、無恚、無害捨與俱心･徧滿而住。尊者･是名爲無量心解脫。尊者･云何爲無所有心解脫。尊者･若 有比丘･出過一切識無邊處･謂都無有存･逮達無所有處而住。尊者･是爲名無所有心解脫。尊者･云何爲空 心解脫。尊者･若有比丘･或至森林･或至樹下･或至空閒處･如是思惟･「是或以爲我･或以屬於我者･空也。」 尊者･是名爲空心解脫。尊者･云何爲無相心解脫。尊者･若有比丘･從不作意一切相･逮達無相心定而住･尊 者･是名爲無相心解脫。尊者･是爲門也･入其門故･此等諸法･則爲異義異名。復次尊者･云何謂入其門故･此 等諸法･則爲同義異名･是門云何。曰･尊者･貪是量因･瞋是量因･癡是量因。漏盡比丘･能捨此等･斷根拔本如 伐多羅（棕櫚･）使歸絕無･不復生法。尊者･無量心解脫･其中以不動心解脫･稱謂最上。彼不動心解脫･空貪 瞋癡。尊者･貪是障礙･瞋是障礙･癡是障礙･漏盡比丘･能捨此等･斷根拔本･如伐多羅･使歸絕無･不復生法。尊 者･無所有心解脫･其中以不動心解脫･稱謂最上。彼不動心解脫･空貪瞋癡。尊者･貪是相因･瞋是相因･癡是 相因。漏盡比丘･能捨此等･斷根拔本･如伐多羅･使歸絕無･不復生法。尊者･無相心解脫･其中以不動心解脫･ 稱爲最上。彼不動心解脫･空貪瞋癡。尊者･是爲門也･入其門故･此等諸法･則爲同義異門。』

尊者舍利弗如是說。尊者大拘絺羅･聞尊者舍利弗所說･歡喜信受。

 有明小經第四十四有明小經第四十四

如是我聞。一時世尊･在王舍城竹林迦蘭陀迦尼婆波。爾時優婆塞毘舍佉･往法授比丘尼所。到已･稽首法 授比丘尼･却坐一面。坐一面已･優婆塞毘舍佉･問法授比丘尼曰･『聖尼･所謂「個體、個體･」依世尊說･云何 爲個體。』〔比丘尼答言。〕『居士毘舍佉･依世尊說･此等五取蘊･是爲個體。卽色取蘊、受取蘊･想取蘊、行 取蘊、識取蘊是。居士毘舍佉･依世尊說･此等五取蘊･是爲個體。』優婆塞毘舍佉讚言･『善哉聖尼･』歡喜 隨喜･法授比丘尼所說。復問法授比丘尼言･『聖尼･所謂「個體集、個體集･」依世尊說･云何爲個體集。』 『居士毘舍佉･此渴愛能趣後有･以與喜貪俱故･爲是喜著彼處此處･卽愛欲渴愛、有渴愛、無有渴愛是。居 士毘舍佉･依世尊說･是爲個體集。』『聖尼･所謂「個體滅、個體滅･」依世尊說･云何爲個體滅。』『居士毘 舍佉･於彼渴愛･斷滅無餘･捨離無餘･廢棄無餘･解脫無餘･無執著時･居士毘舍佉･依世尊說･是爲個體滅。』 『聖尼･所謂「個體滅道、個體滅道･」依世尊說･云何爲個體滅道。』『居士毘舍佉･依世尊說･此八支聖 道･爲個體滅道。卽正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定是。』『聖尼･彼取･卽爲彼等五取蘊耶･或 於五取蘊外有取耶。』『居士毘舍佉･彼取･非卽爲彼等五取蘊･然亦非於五取蘊外有取。居士毘舍佉･於 五取蘊若有欲貪･是卽於彼爲取。』

『聖尼･云何爲個體常住見耶。』『居士毘舍佉･若未聞凡夫･不知聖者･不知聖者法･於聖者法不能調順。 不知眞人･不知眞人法･於眞人法不能調順。以是或觀色卽是我･或觀我有色者･或於我觀色･或於色觀我。 復或觀受卽是我･或觀我有受者･或於我觀受･或於受觀我。復或觀想卽是我･或觀我有想者･或於我觀想･ 或於想觀我。復或觀行卽是我･或觀我有行者･或於我觀行･或於行觀我。復或觀識卽是我･或觀我有識者･ 或於我觀識･或於識觀我。居士毘舍佉･爲如是故･有個體常住見。』『聖尼･然則云何爲無個體常住見耶。』 『居士毘舍佉･若多聞聖弟子･尊重聖者･了達聖者法･於聖者法而能調順。尊重眞人･了達眞人法･於眞人 法･而能調順。以是不觀色卽是我･不觀我有色者･於我不觀色･於色不觀我。不觀受卽是我･不觀我有受者･ 於我不觀受･於受不觀我。不觀想卽是我･不觀我有想者･於我不觀想･於想不觀我。不觀諸行卽是我･不觀 我有諸行者･於我不觀諸行･於諸行不觀我。不觀識卽是我･不觀我有識者･於我不觀識･於識不觀我。居士 毘舍佉･如是爲無個體常住見。』

『聖尼･云何爲八支聖道。』『居士毘舍佉･是八支聖道･卽正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。』 『聖尼･八支聖道･是有爲耶･是無爲耶。』『居士毘舍佉･八支聖道･是有爲也。』『八支聖道是三聚所攝 耶･或三聚是八支聖道所攝耶。』『居士毘舍佉･非以八支聖道攝三聚･是以三聚攝八支聖道。居士毘舍 佉･正語、正業、及正命･此等諸法戒聚所攝･正精進、正念、及正定･此等諸法･定聚所攝･正見及正思惟･此等諸 法･慧聚所攝。』『聖尼･云何爲定･云何爲定相･云何爲定資具･云何爲定修習。』『居士毘舍佉･心得專注 是定･四念處是定相･四正勤是定資具･於彼等諸法･練習、修習、復習･是定修習。』

『聖尼･行有幾耶。』『居士毘舍佉･有此等三行･謂身行、口行、心行。』『聖尼･云何爲身行･云何爲口行･云 何爲心行。』『居士毘舍佉･出入息爲身行･尋、伺爲口行･想及受爲心行。』『聖尼･何故出入息爲身行･何 故尋、伺爲口行･何故想及受爲心行耶。』『居士毘舍佉･出入息屬於身･是等法結縛於身･是故出入息爲 身行。居士毘舍佉･先有尋、伺･而後發語･是故尋、伺爲口行。想及受屬於心･是等法結縛於心･是故想及受爲 心行。』

『聖尼･云何逮達想受滅。』『居士毘舍佉･若逮達想受滅比丘･不生是念･「我當達想受滅･」或「我達 想受滅･」或「我使達想受滅。」若彼得至如是･卽以如是･置心於前･而爲修習。』『聖尼･達想受滅比丘･ 初滅何法･爲身行耶･口行耶･心行耶。』『居士毘舍佉･達想受滅比丘･初滅口行･由是身行･由是心行。』『聖 尼･如何爲從想受滅起。』『居士毘舍佉･若從想受滅起比丘･不生是念･「我從入想受滅當起･」或「我 從入想受滅起･」或「我從入想受滅使起。」若彼得至如是･卽以如是･置心於前･而爲修習。』『聖尼･從 入想受滅起比丘･初生何法･爲身行耶･口行耶･心行耶。』『居士毘舍佉･從入想受滅起比丘･初生心行･由 是身行･由是口行。』『聖尼･從入想受滅起比丘･有幾觸爲觸。』『居士毘舍佉･從入想受滅起比丘･三觸 爲觸･謂空觸無相觸、無願觸。』『聖尼･從入想受滅起比丘之心･傾於何･向於何･趣於何耶。』『居士毘舍 佉･從入想受滅起比丘之心･傾於離･向於離･趣於離。』

『聖尼･受有幾耶。』『居士毘舍佉･有此等三受･謂樂受、苦受、不苦不樂受。』『聖尼･云何樂受･云何苦受･云 何不苦不樂受。』『居士毘舍佉･或於心或於身爲樂･使起快受･是爲樂受。居士毘舍佉･或於身或於心爲 苦･使起不快受･是爲苦受。居士毘舍佉･或於身或於心･所起之受･旣非是快･亦非不快･是爲不苦不樂受。』 『聖尼･樂受以何爲樂･以何爲苦･苦受以何爲苦･以何爲樂･不苦不樂受以何爲樂･以何爲苦耶。』『居士毘 舍佉･樂受以住爲樂･以變壞爲苦･苦受以住爲苦･以變壞爲樂･不苦不樂受以智爲樂･以無智爲苦。』『聖 尼･樂受隨何隨眠･苦受隨何隨眠･不苦不樂受隨何隨眠。』『居士毘舍佉･樂受隨貪隨眠･苦受隨瞋隨眠･ 不苦不樂受隨無明隨眠。』『聖尼･於一切樂受隨貪隨眠耶･於一切苦受･隨瞋隨眠耶･於一切不苦不樂 受隨無明隨眠耶。』『居士毘舍佉･非於一切樂受隨貪隨眠･非於一切苦受･隨瞋隨眠･非於一切不苦不 樂受･隨無明隨眠･』『聖尼･於樂受中･應捨何者･於苦受中應捨何者･於不苦不樂受中･應捨何者耶。』『居 士毘舍佉･於樂受中･應捨貪隨眠･於苦受中･應捨瞋隨眠･於不苦不樂受中･應捨無明隨眠。』『聖尼･於一 切樂受中･得捨貪隨眠耶･於一切苦受中･得捨瞋隨眠耶･於一切不苦不樂受中･得捨無明隨眠耶。』『居 士毘舍佉･非於一切樂受中･得捨貪隨眠･非於一切苦受中･得捨瞋隨眠･非於一切不苦不樂受中･得捨無 明隨眠。居士毘舍佉･若有比丘･離欲離不善法･有尋有伺･成就離生喜樂･而住初禪･緣是捨貪･於是滅貪隨 眠。居士毘舍佉･若有比丘･如是思惟･「今者於聖者所達所住之處･我必當得達得住。」如是於無上解脫 立願之人･緣願故不生憂･因是捨瞋･於是滅瞋隨眠。居士毘舍佉･若有比丘･依捨苦捨樂故･先已滅喜憂･不 苦不樂･成就捨念淸淨･住第四禪･因是捨無明･於是滅無明隨眠。』

『聖尼･樂受以何爲對。』『居士毘舍佉･樂受以苦受爲對。』『聖尼･苦受以何爲對。』『居士毘舍佉･苦 受以樂受爲對。』『聖尼･不苦不樂受以何爲對。』『居士毘舍佉･不苦不樂受以無明爲對。』『聖尼･無 明以何爲對。』『居士毘舍佉･無明以明爲對。』『聖尼･明以何爲對。』『居士毘舍佉･明以解脫爲對。』 『聖尼･解脫以何爲對。』『居士毘舍佉･解脫以涅槃爲對。』『聖尼･涅槃以何爲對。』『居士毘舍佉･卿 已越過問之範圍･不得捉取問之終極。居士毘舍佉･實梵行者･泯沒於涅槃･以涅槃爲所期･以涅槃爲究竟。 居士毘舍佉･汝若樂欲者･可詣世尊所･而問其義･如世尊敎示汝者･當如所示受持。』

於是優婆塞毘舍佉･歡喜隨喜法授比丘尼所說･從座而起･稽首右繞法授比丘尼已･詣世尊所。到已･稽首 世尊･却坐一面･坐一面已･優婆塞毘舍佉･將與法授比丘尼所有問答･吿白世尊。世尊聞已･語優婆塞毘舍 佉･曰･『毘舍佉･法授比丘尼･是賢者也･毘舍佉･法授比丘尼･是大慧者也。毘舍佉･汝若於我欲問其義･我亦 當如法授比丘尼所說而說。汝於是義･當如是持。』

世尊如是說。優婆塞毘舍佉･聞世尊所說･歡喜信受。

 得法小經第四十五得法小經第四十五

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時世尊･呼諸比丘曰･『諸比丘。』彼等比丘･應世尊曰･ 『世尊。』

世尊說言･『諸比丘･有此等四得法･云何爲四。曰･諸比丘･現在樂得未來苦報法。諸比丘･現在苦得未來苦 報法。諸比丘･現在苦得未來樂報法。諸比丘･現在樂得未來樂報法。

諸比丘･云何現在樂得未來苦報法。曰･或有沙門婆羅門･立如是說･執如是見･謂「欲無過患。」彼等陷墮 於欲･彼等與髻髮女行者･共相娛樂･彼等說言･「何故彼等諸沙門婆羅門･於欲觀未來恐怖･言捨離欲･說 當了知欲耶。豈與此等女行者豔嫩嬌柔肌腕感觸･爲不樂耶。」彼等陷墮於欲。彼等陷墮於欲故･身壞命 終･生於惡生、惡趣、墮處、地獄。彼等於是受激烈痛苦之受。緣是彼等自言･「彼等諸沙門婆羅門･於欲觀未 來恐怖･言捨離欲･說當了知欲者･實爲是事。我等因欲緣欲故･受此激烈痛苦之受。」諸比丘･譬如夏季末 月･葛藤莢實･成熟剖坼･於是彼葛藤種子･落一娑羅樹下。諸比丘･時住彼娑羅樹樹神･恐怖戰慄。諸比丘･住 彼娑羅樹樹神之友人、同僚、親戚、同族･卽園神、樹神、及依住藥草、禾稻、林樹諸神･咸共會集･作如是安慰言･ 「汝勿恐怖･汝勿恐怖･彼葛藤種子･或將爲孔雀所吞沒･或將爲野鹿所嚙食･或將爲林火所焚燒･或將爲 森林人所拾取･或將爲白蟻所蛀食･或將終不成種子。」然而諸比丘･彼葛藤種子･不爲孔雀吞沒･亦不爲 野鹿嚙食･不爲林火焚燒･又不爲森林人拾取･更不被白蟻所蛀食･而終成種子。緣是油然而雲･沛然而雨･ 滋潤而芽。彼葛藤抽其嫩條･下垂柔毳･乃纏繞彼娑羅樹。諸比丘･於是住彼娑羅樹樹神言･「何故彼等友 人、同僚、親戚、同族、卽園神、林神、樹神･及依住藥草、禾稻、林樹諸神･於彼葛藤種子觀未來恐怖･咸共會集･却 作如是安慰耶･言「汝勿恐怖･汝勿恐怖･彼葛藤種子･或將爲孔雀所吞沒･或將爲野鹿所嚙食･或將爲林 火所焚燒･或將爲森林人所拾取･或將爲白蟻所蛀食･或將終不成種子。」然此葛藤･抽其嫩條･下垂柔毳･ 如是感觸･殊爲樂也。」而彼葛藤･緣是纏繞此娑羅樹。彼葛藤纏繞此娑羅樹故･上蔓枝條･上蔓枝條故･而 又牽繞下垂･牽繞下垂故･彼高大娑羅樹榦･垂將摧壞。諸比丘･是住彼娑羅樹樹神作是念･「是實彼等友 人、同僚、親戚、同族、卽園神、樹神、林神･及依住藥草、禾稻、林樹諸神･於葛藤種子･觀未來恐怖･咸共會集･作如 是安慰言･「汝勿恐怖･汝勿恐怖･彼葛藤種子･或將爲孔雀所吞沒･或將爲野鹿所嚙食･或將爲林火所焚 燒･或將爲森林人所拾取･或將爲白蟻所蛀食･或將終不成種子。」而我因是葛藤種子･受斯激烈痛苦之 受。」諸比丘･沙門婆羅門･立如是說･執如是見･言「欲無過患･」亦復如是。然彼等陷墮於欲。彼等與髻髮 女行者･共相娛樂･彼等說言･「何故彼等諸沙門婆羅門･於欲觀未來恐怖･言捨離欲･說當了知欲耶。然與 此等女行者豔嫩嬌柔肌腕感觸･殊爲樂也。」彼等陷墮於欲。彼等陷墮於欲故･身壞命終･生於惡生、惡趣、 墮處、地獄。彼等於是･受激烈痛苦之受。緣是彼等自言･「彼等諸沙門婆羅門･於欲觀未來恐怖･言捨離欲･ 說當了知欲･實爲是事。我等因欲緣欲故･受此激烈痛苦之受。」諸比丘･是謂現在樂得未來苦報法。

諸比丘･云何現在苦得未來苦報法。曰･諸比丘･或有爲裸形行･無禮儀者･舐手者･不受嗟『來』之食･不受 命『住』之食･不受齋給之食･不受特供食･亦不受直湊壺嘴或盤唇食･食在閾內不受･食在棒間不受･食 在杵間不受。二人食時〔唯一人所給〕不受。不受自姙婦食･不受自正在授乳中婦食･不受自正爲男人擁 抱時女食。不受〔饑饉時〕所集施食。不受近狗立處食･不受蠅羣所附食。不食魚與肉。不飮穀酒、果酒、粥汁。 彼或於一家受食者住受一飱食･或於二家受食者住受二飱食･乃至於七家受食者住受七飱食。或唯依 一施過活･或依二施過活･乃至依七施過活。或一日一食･或二日一食･乃至或七日取一食･如是直至半月 唯取一食･從事定期食修行而住。彼或唯食野菜･或唯食稷･或唯食糙米･或唯食達陀羅米･或唯食訶陀草･ 或唯食糠粃･或唯食飯汁･或唯食胡麻･或唯食草･或唯食牛糞。或食森林樹根果實及食自落果實。彼或著 麻･或著麻所混織衣･或著弊衣･著糞掃衣。或以提利多樹皮爲衣･黑羚羊皮爲衣･編黑羚羊皮細條爲衣･編 人髮爲衣･編馬毛爲衣･編梟羽爲衣。又爲拔鬚髮行者･從事拔取鬚髮之行･爲常立行者･常拒座席･爲蹲踞 行者･常勤蹲踞･爲臥棘刺行者･常臥棘刺床席･爲一日三浴行者･事水浴行。躬身從事如是種種苦行。彼身 壞命終･生於惡生、惡趣、墮處、地獄。是謂現在苦得未來苦報法。

諸比丘･云何現在苦得未來樂報法。曰･諸比丘･或有自然貪生重者･彼常受貪生苦憂。復有自然瞋生重者･ 彼常受瞋生苦憂。復有自然癡生重者･彼常受癡生苦憂。彼與苦俱憂俱淚痕滿面･常自啼哭･而行具足淸 淨梵行。彼身壞命終･生於善趣天界。諸比丘･是謂現在苦得未來樂報法。

諸比丘･云何現在樂得未來樂報法。曰･諸比丘･或有自然非貪生重者･彼常不受貪生苦憂。復有自然非瞋 生重者･彼常不受瞋生苦憂。復有自然非癡生重者･彼常不受癡生苦憂。彼離欲離不善法･有尋有伺･成就 離生喜樂･而住初禪。尋伺已息･於內寧靜･心成一向･無尋無伺･成就定生喜樂･住第二禪。不染著喜･而住於 捨･正念正智･身正受樂･成就聖者所謂捨、念、樂住･住第三禪。捨樂捨苦･先已滅喜憂･不苦不樂･成就捨念淸 淨･住第四禪。彼身壞命終･生於善趣天界。諸比丘･是謂現在樂得未來樂報法。諸比丘･是爲四得法。』

世尊如是說。彼等比丘･聞世尊所說･歡喜信受。

 得法大經第四十六得法大經第四十六

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。於是世尊･呼諸比丘曰･『諸比丘。』彼等比丘･應曰『世 尊。』

世尊說言･『諸比丘･一切有情･有如是欲、如是願、如是意想･自念「嗚呼･實當令非所望、非所欲、非所好法 衰減･所望、所欲、所好法增廣。」諸比丘･於有如是欲、如是願、如是意想彼等有情･却於非所望、非所欲、非所 好法增廣･所望、所欲、所好法衰減。諸比丘･汝等於是･了知爲如何之原因耶。』〔彼等答言･〕『世尊･我等於 法･以世尊爲根本･以世尊爲導師･以世尊爲歸依處。世尊･若世尊說明是義趣者･斯爲幸甚･從世尊聞已諸 比丘･當能受持。』〔世尊說言･〕『然則諸比丘･善聽善思念･我將宣說。』彼等諸比丘･『唯然』欣諾。

世尊說言･『諸比丘･若無聞凡夫･不尊重者聖者･不知聖者法･於聖者法不能調順。不尊重眞人･不知眞人 法･於眞人法不能調順。不知應所作法･不知不應所作法･不知應作法･不知不應作法。彼以不知應所作法･ 不知不應所作法･不知應作法･不知不應作法故･於不應所作法爲所作･於應所作法爲非所作･於不應作 法爲作･於應作法爲非作。若彼於不應所作法爲所作･於應所作法爲非所作･於不應作法爲作･於應作法 爲非作者･是則非所望、非所欲、非所好法･卽便增廣･所望、所欲、所好法･卽便衰減。何以故･諸比丘･彼實從於 非智者･是故如是。諸比丘･然若多聞聖弟子･尊重聖者･了達聖者法･於聖者法而能調順。尊重眞人･了達眞 人法･於眞人法而能調順。彼知應所作法･知不應所作法･知應作法･知不應作法。彼以知應所作法･知不應 所作法･知應作法･知不應作法故･於不應所作法爲非所作･於應所作法爲所作･於不應作法爲非作･於應 作法爲作。彼於不應所作法爲非所作･於應所作法爲所作･於不應作法爲非作･於應作法爲作故･是則非 所望、非所欲、非所好法･卽便衰減･所望、所欲、所好法･卽便增廣。何以故･諸比丘･彼實從於智者･是故如是。

諸比丘･有此等四法･云何爲四。曰･諸比丘･有現在苦得未來苦報法。諸比丘･有現在樂得未來苦報法。諸比 丘･有現在苦得未來樂報法。諸比丘･有現在樂得未來樂報法。

諸比丘･若有無智癡者･謂於此現在苦得未來苦報法･不如實知･「是爲現在苦得未來苦法。」不如實知 無智癡者･於其所作･無所避忌。若彼於其所作無所避忌･是則非所望、非所欲、非所好法･卽便增廣･所望、所 欲、所好法･卽便衰減。何以故･諸比丘･彼實從於非智者･是故如是。諸比丘･若有無智癡者･謂於此現在樂得 未來苦報法･不如實知･「是爲現在樂得未來苦報法。」不如實知無智癡者･於其所作無所避忌。若彼於 其所作･無所避忌･是則非所望、非所欲、非所好法･卽便增廣･所望、所欲、所好法･卽便衰減。何以故･諸比丘･彼 實從於非智者･是故如是。諸比丘･若有無智癡者･謂於此現在苦得未來樂報法･不如實知･「是爲現在苦 得未來樂報法。」不如實知無智癡者･於其所作不作･却爲避忌。若彼於其所作不作･爲避忌者･是則非所 望、非所欲、非所好法･卽便增廣･所望、所欲、所好法･卽便衰減。何以故･諸比丘･彼實從於非智者･是故如是･諸 比丘･若有無智癡者･謂於此現在樂得未來樂法･不如實知。「是爲現在樂得未來樂法。」不如實知無智 癡者･於其所作不作･却爲避忌。若彼於其所作不作･爲避忌者･是則非所望、非所欲、非所好法･卽便增長･所 望、所欲、所好法･卽便衰減。何以故･諸比丘･彼實從於非智者･是故如是。

諸比丘･若有智者慧者･謂於此現在苦得未來苦報法･能如實知。「是爲現在苦得未來苦報法。」如實知 是智者慧者･若彼於其所作不作･而爲避忌者･是則非所望、非所欲、非所好法･卽便衰減･所望、所欲、所好法･ 卽便增廣。何以故･諸比丘･彼實從於智者･是故如是。諸比丘･若有智者慧者･謂於此現在樂得未來苦報法･ 能如實知。「是爲現在樂得未來苦報法。」如實知是智者慧者･於其所作不作･而爲避忌。若彼於其所作 不作･而爲避忌者･是則非所望、非所欲、非所好法･卽便衰減･所望、所欲、所好法･卽便增廣。何以故･諸比丘･彼 實從於智者･是故如是。諸比丘･若有智者慧者･謂於此現在苦得未來樂報法･能如實知･「是爲現在苦得 非未來樂報法。」如實知是智者慧者･於其所作･不爲避忌。若彼於其所作･不爲避忌者･是則非所望、非所 欲、非所好法･卽便衰減･所望、所欲、所好法･卽便增廣。何以故･諸比丘･彼實從於智者･是故如是。諸比丘･若有 智者慧者･謂於此現在樂得未來樂報法･能如實知･「是爲現在樂得未來樂報法。」如實知是智者慧者･ 於其所作･不爲避忌。若彼於其所作不爲避忌者･是則非所望、非所欲、非所好法･卽便衰減･所望、所欲、所好 法･卽便增廣。何以故･諸比丘･彼實從於智者･是故如是。

諸比丘･云何現在苦得未來苦報法。曰･諸比丘･或有與苦俱憂俱之殺生者･緣殺生故･復受苦憂。有與苦俱 憂俱之取非所與者･緣取非所與故･復受苦憂。有與苦俱憂俱之邪婬者･緣邪婬故･復受苦憂。有與苦俱憂 俱之妄語者･緣妄語故･復受苦憂。有與苦俱憂俱之兩舌者･緣兩舌故･復受苦憂。有與苦俱憂俱之粗惡語 者･緣粗惡語故･復受苦憂。有與苦俱憂俱之戲語者･緣戲語故･復受苦憂。有與苦俱憂俱之貪欲者･緣貪欲 故･復受苦憂。有與苦俱憂俱之瞋恚心者･緣瞋恚故･復受苦憂。有與苦俱憂俱之邪見者･緣邪見故･復受苦 憂。彼身壞命終･生於惡生、惡趣、墮處、地獄。諸比丘･是謂現在苦得未來苦報法。

諸比丘･云何現在樂得未來苦報法。曰･諸比丘･或有與樂俱喜俱之殺生者･緣殺生故･復受樂喜･有與樂俱 喜俱之取非所與者･緣取非所與故･復受樂喜。有與樂俱喜俱之邪婬者･緣邪婬故･復受樂喜。有與樂俱喜 俱之妄語者･緣妄語故･復受樂喜･有與樂俱喜俱之兩舌者･以兩舌故･復受樂喜。有與樂俱喜俱之粗惡語 者･緣粗惡語故･復受樂喜。有與樂俱喜俱之戲語者･緣戲語故･復受樂喜。有與樂俱喜俱之貪欲者･緣貪欲 故･復受樂喜。有與樂俱喜俱之瞋恚心者･緣瞋恚故･復受樂喜･有與樂俱喜俱之邪見者･緣邪見故･復受樂 喜。彼身壞命終･生於惡生、惡趣、墮處、地獄。諸比丘･是謂現在樂得未來苦報法。

諸比丘･云何現在苦得未來樂報法。曰･諸比丘･或有雖與苦俱憂俱･亦離殺生･緣離殺生･復受苦憂。有雖與 苦俱憂俱亦離不與取･緣離不與取･復受苦憂。有雖與苦俱憂俱亦離邪婬･緣離邪婬･復受苦憂。有雖與苦 俱憂俱亦離妄語･緣離妄語･復受苦憂。有雖與苦俱憂俱亦離兩舌･緣離兩舌･復受苦憂。有雖與苦俱憂俱 亦離粗惡語･緣離粗惡語･復受苦憂。有雖與苦俱憂俱亦離戲語･緣離戲語･復受苦憂。有雖與苦俱憂俱亦 不貪欲･緣不貪欲･復受苦憂。有雖與苦俱憂俱亦不起瞋恚心･緣不起瞋恚･復受苦憂。有雖與苦俱憂俱亦 是正見･緣是正見･復受苦憂。彼身壞命終･生於善趣天界。諸比丘･是謂現在苦得未來樂報法。

諸比丘･云何現在樂得未來樂報法。諸比丘･或有與樂俱喜俱而離殺生･緣離殺生故･復受樂喜。有與樂俱 喜俱而離不與取･緣離不與取故･復受樂喜。有與樂俱喜俱而離邪婬･緣離邪婬故･復受樂喜。有與樂俱喜 俱而離妄語･緣離妄語故･復受樂喜。有與樂俱喜俱而離兩舌･緣離兩舌故･復受樂喜。有與樂俱喜俱而離 粗惡語･緣離粗惡語故･復受樂喜。有與樂俱喜俱而離戲語･緣離戲語故･復受樂喜。有與樂俱喜俱而不貪 欲･緣不貪欲故･復受樂喜。有與樂俱喜俱不起瞋恚心･緣不起瞋恚故･復受樂喜。有與樂俱喜俱而是正見･ 緣是正見故･復受樂喜。彼身壞命終･生於善趣天界。諸比丘･是謂現在樂得未來樂報法。

諸比丘･譬如有人･置一苦瓜･和雜以毒。時有欲活欲不死･欲樂厭苦者來･乃語彼曰･「此苦瓜曾和雜以毒 汝･若欲者･卽可食之･當汝食時･若色、香、味･悉非可喜･且以食故･或當至死･或得等於死苦。」彼人不加思慮･ 食之不拒。於彼食時･旣無色香、味使之歡喜･且以食故･或當致死･或得等於死苦。諸比丘･我以如是譬喩･說 此現在苦得未來苦報法。

諸比丘･譬如有人･有靑銅杯･充滿色、香、味俱好可飮之物･然曾和雜以毒。時有欲活欲不死･欲樂厭苦者來･ 乃語彼曰･「此靑銅杯･充滿色、香、味俱好可飮之物･然曾和雜以毒。汝若欲者･卽可飮之。當汝飮時･若色、香、 味･悉皆可喜･然以飮故･或當至死･或得等於死苦。」彼人不加思慮･飮之不拒。於彼飮時･色、香、味好･實使歡 喜･然以飮故･或當致死･或得等於死苦。諸比丘･我以如是譬喩･說此現在樂得未來苦報法。

諸比丘･譬如以諸藥物･和雜於腐尿中。時有患黃疸病者來･乃語彼曰･「此腐尿水･曾和雜以種種藥物･汝 若欲者卽可飮之。當汝飮時･若色、香、味･悉非可喜･然若飮者･當可得樂。」彼思慮已･飮之不拒。於彼飮時･若 色、香、味･悉非可喜･然以飮故･乃可得樂。諸比丘･我以如是譬喩･說此現在苦得未來樂報法。

諸比丘･譬如酪、蜜、熟酥及糖･共和雜成。時有患赤痢病者來･乃語彼曰･「此是酪、蜜、熟酥及糖･共和雜成･汝 若欲者･卽可飮之。當汝飮時。若色、香、味･悉皆可喜。且若飮者･當可得樂。」彼思慮已･飮之不拒。於彼飮時･若 色、香、味･悉皆可喜･且以飮故･乃可得樂。諸比丘･我以如是譬喩･說此現在樂得未來樂報法。諸比丘･猶如雨 季末月･秋高氣爽･晴無雲埃･日輪上昇･破一切虛空黑闇･光輝溫暖･朗耀照熌。諸比丘･此現在樂得未來樂 報法･破除衆多沙門婆羅門異說･光輝溫暖･朗耀照熌･亦復如是。』

世尊如是說。彼等比丘･聞世尊所說･歡喜信受。

 思察經第四十七思察經第四十七

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。於是世尊呼諸比丘曰･『諸比丘。』彼等比丘･應世尊曰･ 『世尊。』

世尊說言･『諸比丘･由於得知他人心之習性思察比丘･卽於如來爲欲知是成等正覺者耶･或不然耶･當 可審察。』〔諸比丘言･〕『世尊･我等於法･以世尊爲根本･以世尊爲導師･以世尊爲歸依處。世尊･若世尊說 示是義趣者･實爲幸甚。從世尊聞已諸比丘･當能受持。』〔世尊說言･〕『諸比丘･然當善聽･善思念之･我將 宣說。』彼等比丘。『唯然』欣諾。

世尊說言･『諸比丘･由於得知他心習性思察比丘･當以二法･而於如來･當可審察。卽依眼與耳於可識法 是也。謂「依眼耳可識此等穢汚法･於如來爲有耶･或爲非有耶。」審察彼者･得如是知･「依眼耳可識･此 等穢汚法･於如來爲非有。」審察彼者･「依眼耳可識･此等穢汚法･於如來爲非有･」如是知已･更審察彼･ 謂「依眼耳可識此等雜法･於如來爲有耶･或非有耶。」審察彼者･得如是知･「依眼耳可識此等雜法･於 如來爲非有。」審察彼者･「依眼耳可識此等雜法･於如來爲非有･」如是知已･更審察彼･謂「依眼耳可 識此等純淨法･於如來爲有耶･或非有耶。」審察彼者･得如是知。「依眼耳可識此等純淨法･於如來爲有。」 審察彼者･「依眼耳可識此等純淨法･於如來爲有･」如是知已･更審察彼･謂「此尊者･自逮達此善法･ 已長時耶･或暫時耶。」審察彼者･得如是知･「此尊者自逮達此善法･已是長時･非於暫時。」審察彼者･於 「此尊者･自逮達善法･已是長時･非於暫時･」如是知已･更審察彼･謂「此長老比丘･以有聲名･而有稱譽･ 然是於彼･無有何等危險耶。」蓋諸比丘･若未成名未得稱譽時比丘･無有何等危險。然諸比丘･若比丘有 聲名･得稱譽･是時於彼或有何等危險故也。審察彼者･得如是知。「此長老比丘･有聲名故･而有稱譽･然而 於彼･無有何等危險。」審察彼者･於「此長老比丘･有聲名故･而有稱譽･然而於彼･無有何等危險･」如是 知已･更審察彼･謂「此尊者･爲以無畏而寂靜耶･或以有畏而寂靜耶。緣離脫貪欲･緣滅盡貪欲･非爲愛欲 所役使耶。」審察彼者･得如是知。「此尊者以無畏故而是寂靜･非以有畏而爲寂靜。緣離脫貪欲･緣滅盡 貪欲･不爲愛欲之所役使。」諸比丘･若有人問彼比丘言･「依何理由･依何因緣･尊者乃說「此尊者･以無 畏故而是寂靜･非以有畏而爲寂靜･緣離脫貪欲･緣滅盡貪欲･不爲愛欲之所役使」耶。」諸比丘･若有作 如是問･將爲解答比丘･應如是答･「實此尊者･或住衆中･或處獨居･於是有人或得幸福･或得不幸･復次卽 於衆中而爲敎導･或有陷墮於物欲･或有不汚於物欲･而此尊者･不以種種差別･而爲攝受或不攝受。我於 世尊前･聞如是語･親得領受･謂「我以無畏而是寂靜･非以有畏而爲寂靜。緣離脫貪欲･緣滅盡貪欲･不爲 愛欲之所役使･」故如是說。」

諸比丘･於是如來･復自反問曰･「依眼耳可識彼等穢汚法･於如來爲有耶或非有耶。」諸比丘･答此如來･ 當如是答･「依眼耳可識彼等穢法･於如來爲非有。」次問「依眼耳可識彼等雜法･於如來爲有或非有 耶。」諸比丘･答此如來･當如是答･「依眼耳可識彼等雜法･於如來爲非有。」次問「依眼耳可識彼等純 淨法･於如來爲有耶･或非有耶。」答此如來･當如是答･「依眼耳可識此等純淨法･於如來爲有･我以如是 爲道･以如是爲行界･是故不與凡夫等。」諸比丘･於爲如是說之師･聲聞爲聞法故･得詣師所。師卽爲彼･說 上上妙妙黑白俱備之法。諸比丘･以師爲比丘說上上妙妙黑白俱備之法相應故･如是彼於是法･了知其 法於法得究竟･於師得淨信･信言「世尊･是成等正覺者也･因世尊善所說法･而是僧伽･善能奉行。」諸比 丘･若有人問彼比丘言･「依何理由･依何因緣･而說世尊･「世尊是成等正覺者也･因世尊善所說法･而是 僧伽･善能奉行」耶。」諸比丘･將解答此比丘･應如是答･「尊者･時我爲聞法･詣世尊所･世尊爲我･說上上 妙妙黑白俱備之法。尊者･以世尊爲我說上上妙妙黑白俱備之法相應故･如是我於彼法･了知其法･於法 得究竟･於世尊得淨信･信言「世尊是成等正覺者也･因世尊善所說法･而是僧伽･善能奉行。」」

諸比丘･一切有情･以此等理由･此等言句･此等文字･信於如來･確立根本･成就安住。諸比丘･是謂具足理由･ 徹見根本･堅固之信。是故任從一切沙門、婆羅門、天魔、梵天世間･任何有情･如是之法･悉不被滅。諸比丘･於 如來法･如是思察･如來於法性･如是思察。』

世尊如是說。彼等比丘･聞世尊所說･歡喜信受。

 憍賞彌經第四十八憍賞彌經第四十八

如是我聞。一時世尊･在憍賞彌瞿師羅園。時憍賞彌諸比丘･競起議論、諍爭、論爭･互逞舌鋒･銳相攻擊。彼等 積不相和不至和解･不相和睦･不至和睦。於是有一比丘･詣世尊所･到已･稽首世尊･却坐一面･坐一面已･白 世尊言･『世尊･是憍賞彌諸比丘･競起議論、諍爭、論爭･互逞舌鋒･銳相攻擊。彼等積不相和･不至和解･不相 和睦･不至和睦。』世尊呼一比丘曰･『比丘･持我之名吿彼等比丘言･「師召尊者等。」』時彼比丘･『唯 然』應諾･卽往彼等比丘所･到已･語彼等比丘曰･『師召尊者等。』彼等比丘･諾彼比丘曰･『唯然。』卽詣 世尊所･到已･稽首世尊･却坐一面。世尊問坐一面･彼等比丘曰･『諸比丘･汝等實競起議論、諍爭、論爭･互逞 舌鋒･銳相攻擊耶。汝等積不相和･不至和解･不相和睦･不至和睦耶。』〔彼等答言･〕『如是世尊。』〔世尊 說言･〕『諸比丘･汝等以云何思･汝等如是競起議論、諍爭、論爭･互逞舌鋒･銳相攻擊。是時汝等･於同行者･ 若見不見･行慈身業･行慈口業･行慈意業耶。』〔彼等答言･〕『非也世尊。』〔世尊說言･〕『諸比丘･如是汝 等爲議論、諍爭、論爭故･於互逞舌鋒･銳相攻擊時･汝等竟於同行者･若見不見･不行慈身業･不行慈口業･不 行慈意業･愚癡人･然汝等是時以何知･以何見･竟起議論、諍爭、論爭･互逞舌鋒･銳相攻擊耶。而汝等竟不相 和解･不至和解･不相和睦･不至和睦耶。愚癡人･是實於汝等･將永不饒益･恒致不幸。』

緣是世尊･語諸比丘曰･『諸比丘･實有使之歡喜、相愛、尊重此等六法･足資攝受、無諍、和合、一致。云何爲六。 曰･諸比丘･若比丘於同行者･若見不見･作慈身業･緣是使之歡喜、相愛、尊重之法･足資攝受、無諍、和合、一致。 諸比丘･復次比丘於同行者･若見不見･作慈口業･緣是使之歡喜、相愛、尊重之法･足資攝受、無諍、和合、一致。 諸比丘･復次比丘於同行者･作慈意業･緣是使之歡喜、相愛、尊重之法･足資攝受、無諍、和合、一致。諸比丘･復 次凡如法所得物･雖僅一鉢物･亦當如是･以不分供所得･己卽不食･必與具戒同行者共食･是爲使之歡喜、 相愛、尊重之法･足資攝受、無諍、和合、一致。諸比丘･復次比丘･持無缺、無瑕、無雜、無汚、自由、無礙、無傷觸･資發 於定之戒･於如是戒與同行者共･若見不見･逮得於戒相應而住･是爲使之歡喜、相愛、尊重之法･足資攝受、 無諍、和合、一致。諸比丘･復次比丘･具足調順解脫聖見･其有遵奉是見者･當使得至苦盡･於如是見･與同行 者共･若見不見･逮得於見相應而住･是爲使之歡喜、相愛、尊重之法･足資攝受、無諍、和合、一致。諸比丘･此等 六法･是爲使之歡喜、相愛、尊重･足資攝受、無諍、和合、一致者也。諸比丘･此等使之歡喜六法中･彼調順解脫 聖見･是最上者･是攝受者･是攝聚者･其有遵奉是見者･當使得至苦盡。諸比丘･猶如重閣･彼之尖端･是最上 者、攝受者、攝聚者･諸比丘･此等使之歡喜六法中･彼調順解脫聖見･亦復如是･是最上者、攝受者、攝聚者。其 有遵奉是見者･當使得至苦盡。

諸比丘･云何彼調順解脫聖見･其有遵奉是見者･當使得至苦盡耶。諸比丘･若有比丘･或往閑林･或往樹下･ 或往寂靜處･作如是思念･「我於內尙有未捨彼纏耶･彼纏所纏･則是心被纏縛･當非如實知見。」諸比丘･ 若比丘欲貪所纏･則是心被纏縛。諸比丘･若比丘瞋恚所纏･則是心被纏縛。諸比丘･若比丘惛沉睡眠所纏･ 則是心被纏縛。諸比丘･若比丘掉悔所纏･則是心被纏縛。諸比丘･若比丘爲疑所纏･則是心被纏縛。諸比丘･ 若比丘眈著世觀･則是心被纏縛。諸比丘･若比丘起議論、諍爭、論爭･互逞舌鋒･銳相攻擊･則是心被纏縛。彼 如是知。自念「我於內無彼未捨纏縛･若被纏所纏･則是心被纏･我當不得如實知見。我意爲眞實覺知･善 知歸趣。」是爲彼逮得初智･爲聖爲出世間･不與凡夫共。

諸比丘･復次聖弟子･作如是思念･「我於此見･實習、修習、數數練習･是獨得寂止耶･獨得寂靜耶。」而彼得 知如是･「我於此見･實習、修習、數數練習･獨得寂止･獨得寂靜。」是爲彼逮得第二智･爲聖爲出世間･不與 凡夫共。

諸比丘･復次聖弟子･作如是思念･「如我所得･得如是見･餘沙門或婆羅門･更有逾於此耶。」而彼得知如 是･「如我所得･得如是見･餘沙門或婆羅門･更無有逾於此者。」是爲彼逮得第三智･爲聖爲出世間･不與 凡夫共。

諸比丘･復次聖弟子･作如是念･「如已得見之人之所了達･如是法性･我亦了達耶。」諸比丘･云何爲得見 之人所了達之法性。諸比丘･已得見人之法性･卽爲如知犯復歸罪時･速於師前･或於智者同行者前･自行 揭示、發露、明宣。揭示、發露、明宣已･而於未來･善爲防護。諸比丘･猶如幼稚纖弱仰臥兒童･或手或足･緣近熾 炭故･卽自退縮･諸比丘･已得見人之法性･亦復如是･卽爲復歸･謂若犯如是罪時･速於師前･或於智者同行 者前･揭示、發露、明宣。揭示、發露、明宣已･而於未來･善爲防護。彼如是知。「如已得見之人之所了達如是法 性･我亦了達。」是爲彼逮達第四智･爲聖爲出世間･不與凡夫共。

諸比丘･復次聖弟子作如是思念･「如已得見之人之所了達･如是法性･我亦當了達。」諸比丘･云何爲已 得見人之所了達之法性耶･諸比丘･已得見人之法性･卽爲同行者･行種種事･謂無論何事･悉致努力。是彼 爲增上戒學、增上心學、增上慧學･而有強願。諸比丘･猶如幼壯母牛･囓拔野草･護念其犢･諸比丘･已得見人 之法性･亦復如是･卽爲同行者行種種事･謂無論何事･悉致努力。是彼爲增上戒學、增上心學、增上慧學･而 有強願。彼知如是･「如已得見之人之所了達･如是法性･我亦了達。」是爲彼逮達第五智･爲聖爲出世間･ 不與凡夫共。

諸比丘･復次聖弟子･作如是思念･「如已得見人之所具足･如是之力･我亦具足耶。」諸比丘･云何爲已得 見人之所具足之力耶。諸比丘･已得見人之力･卽從如來所宣說若法若律時･謂以之爲所期措意一心･傾 耳諦聽。彼如是知･「如已得見之人之所具足･如是之力･我亦具足。」是爲彼逮達第六智･爲聖爲出世間･ 不與凡夫共。

諸比丘･復次聖弟子･作如是思念･「如已得見之人之所具足･如是之力･我亦具足耶。」諸比丘･云何爲已 得見人之所具足之力耶。諸比丘･已得見人之力･卽從如來所宣說若法若律時･謂爲得利義得慇懃心･爲 得眞理得慇懃心･得與法俱歡喜。彼如是知･「如已得見之人之所具足･如是之力･我亦具足。」是爲彼逮 達第七智･爲聖爲出世間･不與凡夫共。

諸比丘･具足如是七支聖弟子法性･於爲證預流果･善所思察。諸比丘･若得如是七支之聖弟子･卽得預流 果。』

世尊如是說･彼等比丘･聞世尊所說･歡喜信受。

 梵天請經第四十九梵天請經第四十九

如是我聞。一時世尊･在舍衛城祇陀林給孤獨園。於時世尊･呼諸比丘曰･『諸比丘。』彼等比丘･應世尊曰･ 『世尊。』

世尊說言･『諸比丘･一時我在郁伽羅村幸福林娑羅樹王下･諸比丘･爾時梵天婆伽･生如是惡見･謂「此是 常･此是恒･此是常存･此是獨全･此是不滅法･此實是不生、不老、不死、不滅･更不轉生･無有較此他勝出離。」 諸比丘･時我心知婆伽梵天所念故･猶如壯士伸其屈臂･屈其伸臂頃･如是速疾･從郁伽羅村幸福林娑羅 樹王下滅･卽現於彼之梵天界。諸比丘･婆伽梵天･遙見我來･見已･向我作是言･「來乎賢者･善來賢者。得此 機遇･賢者終來此處。賢者･此實是常･此是恒･此是常存･此是獨全･此是不滅法･此實是不生、不老、不死、不滅、 不轉生･無有較此他勝出離。」諸比丘･彼如是說已･我卽於婆伽梵天･作是語曰･「汝婆伽梵天･實爲無明 所覆･汝婆伽梵天･實爲無明所覆。所以者何･汝以無常說爲常･以非恒說爲恒･以非常存說爲常存･以非獨 全說爲獨全･以滅法說爲不滅法･且又以生、老、死、滅、轉生者･作如是說･是實不生、不老、不死、不滅、不轉生･於 有他勝出離･說爲無有較此他勝出離故也。」

諸比丘･時有惡魔･詣一梵天眷屬中･吿我言･「比丘･比丘･毋逆於彼･毋逆於彼。比丘･彼實是梵天、大梵天･爲 勝者･不爲他所征服･是全見者、全能者、自在者、作者、造者、最尊者、主宰者、主權者、是過去未來之父。比丘･較 汝之前･世有沙門婆羅門･彼等誹難地･憎惡地･誹難水･憎惡水･誹難火･憎惡火･誹難風･憎惡風。誹難生者･憎 惡生者･誹難天･憎惡天･誹難生主･憎惡生主･誹難梵天･憎惡梵天･彼等身壞命終･墮處卑賤之身。比丘･較汝 之前･世有沙門婆羅門･彼等稱歎地･歡喜地･稱歎水･歡喜水･稱歎火･歡喜火･稱歎風･歡喜風･稱歎生者･歡喜 生者･稱歎天･歡喜天･稱歎生主･歡喜生主･稱歎梵天･歡喜梵天･彼等身壞命終･得處優勝之身。比丘･是故我 爲汝言･「賢者乎･汝當爲梵天吿汝者言･汝毋作越梵天語。比丘･若汝得越梵天語者･猶如有人･見吉祥天 女來･以杖拒之･復如墮落崖壑之人･欲以手足離越於地･比丘･汝亦如是。賢者乎･汝當爲梵天吿汝者言･汝 毋作越梵天語。比丘･汝不見此集坐梵天衆耶。」」諸比丘･於是惡魔･引我至梵天衆中。諸比丘･惡魔作如是 語時･我吿之曰･「惡魔･我知汝･汝毋作彼不知我想。惡魔･汝是惡魔。惡魔乎･一切梵天、梵天衆、及梵天眷屬･ 在汝掌中･汝所支配。惡魔･汝實毋作彼亦在我掌中･彼亦爲我所支配想。是故惡魔･我不在汝掌中･我非汝 所能支配。」

諸比丘･如是說已･婆伽梵天吿我言･「賢者･我實以常說常･以恒說恒･以常存說常存･以獨全說獨全･以不 生滅法說不生滅法。我以是處不生、不老、不死、不滅、不轉生･說是實不生、不老、不死、不滅、不轉生･且以無有 他勝出離而說無有他勝出離。比丘･較汝之前･是世曾有沙門婆羅門･等汝全壽量間･而行苦行･彼等於有 他勝出離･卽知有他勝出離･於無有他勝出離･卽知無有他勝出離。比丘･是故我今語汝･「汝縱受任何疲 勞煩勞･汝終莫得他勝出離。比丘･汝若依著於地･則爲我近侍･住我領地者･可任汝所欲･得爲驅使。汝若依 著水、火、風、生者、天、生主、梵天･則爲我近侍･可任汝所欲･得爲驅使。」」〔我言〕「梵天･我亦知之･我若依 著於地･則我爲汝近侍･住汝領地者･可任所欲･得爲驅使。我若依著水、火、風、生者、天、生主、梵天･則我爲汝近 侍･住汝領地者･可任所欲･得爲驅使。梵天･我更知汝意趣･知汝光榮･卽謂梵天婆伽･有如是大神力･梵天婆 伽･有如是大威光･梵天婆伽･有如是大偉力。」〔梵天言･〕「賢者･汝云何知我意趣･知我光榮耶･謂梵天 婆伽･有如是大神力･梵天婆伽･有如是大威光･梵天婆伽･有如是大偉力耶。」〔我宣說言。〕

「日月互迴處輝光臨四方如是千世界卿偉力所及卿知高卑處有欲及無欲 此有與彼有有情之來去

梵天･我如是知汝意趣･知汝光榮･謂梵天婆伽･有如是大神力･有如是大威光･有如是大偉力。梵天･尙有其 他三衆･汝不知見･我乃知見。有名曰極光天衆･汝從彼處沒･來生是處。緣汝住此過久･忘記彼處･是故於彼･ 汝不知見･我乃知見。梵天･我如是智･汝尙非等･況云何劣於汝者乎。故我較汝･實爲殊勝。梵天･復有名曰徧 天衆･亦復如是如是。復有名曰廣果天衆･汝不得知見･我乃知見。梵天･我如是智･汝尙非等･況云何劣於汝 者乎･故我較汝･實爲優勝。梵天･我知地從地･地以地性故･非所領受･知故我不生「地」想･不生「於地」 想･不生「從地」想･不生「地是我」想･我從未以地爲尊重。梵天･我如是智･汝尙非等･況云何劣於汝者 乎。故我較汝･實爲殊勝。梵天･我知火從火･亦復如是如是。知風從風･亦復如是如是。知生者從生者･亦復如 是如是。知天從天･亦復如是如是。知生主從生主･亦復如是如是。知梵天從梵天･亦復如是如是。知極光天 從極光天･亦復如是如是。知徧淨天從徧淨天･亦復如是如是。知廣果天從廣果天･亦復如是如是。知阿毘 浮從阿毘浮･亦復如是如是。乃至知一切從一切･一切以一切性故･非所領受･知故我不生「一切」想･不生 「於一切」想･不生「從一切」想･不生「一切是我」想･我從未以一切而爲尊重。梵天･我如是智･汝尙非 等･況云何劣於汝者乎。故我較汝･實爲殊勝。」〔梵天言･〕「賢者･若汝意一切以一切性故･非所領受者･是 則起空虛想･汝實不可･起空虛想･汝實不可。非眼見･無邊際･有識光燭一切處･如是是爲地以地性故非所 領受者･水以水性故･非所領受者･火以火性故･非所領受者･風以風性故･非所領受者･生者以生者性故･非 所領受･天以天性故･非所領受者･生主以生主性故･非所領受者･梵天以梵天性故･非所領受者･極光天以 極光天性故･非所領受者･徧淨天以徧淨天性故･非所領受者･廣果天以廣果天性故･非所領受･者阿毘浮 以阿毘浮性故･非所領受者･一切以一切性故･非所領受者･賢者･然則我當對汝･隱沒己形。」〔我言〕「梵 天･汝若能者･當對我隱形。」諸比丘･於是梵天婆伽言･「我當對沙門瞿曇前･隱沒己形･我當對沙門瞿曇 前･隱沒己形。」然彼對我前･雖欲隱形而莫能。諸比丘･梵天婆伽說是語時･我語之曰･「梵天･然則我當對 汝前･而行隱形。」〔梵天言･〕「賢者･汝若能者･當對我隱形。」諸比丘･我緣是自念･「我於此梵天、梵天 衆、及梵天衆屬･使聞我聲･然不見我形･」卽行如是神力。當我隱形之時･說此偈言。

於有生恐怖是爲乃可見有欲無有欲是爲乃可見我已於諸有不迎亦不樂 而復於諸有已無諸執著

諸比丘･於是梵天、梵天衆、及梵天衆屬･生希有未曾有念･說曰･「沙門瞿曇大神力性大威德性･實可驚嘆･ 實未曾有･實爲釋迦族子･自釋迦族出家･如此沙門瞿曇･若具足如是大神力大威德沙門或婆羅門･我等 前未之見･前未之聞。於此愛著於有･樂染於有･歡喜於有之世界･汝已根絕諸有。」

諸比丘･於是惡魔在梵天衆屬中･向我作如是言･「賢者･汝若已如是知･復次汝若已如是覺者･勿敎導聲 聞出家行者･勿爲聲聞出家行者說法･勿於聲聞出家行者而生願望。比丘･較汝之前･於世曾有沙門婆羅 門･自稱成就應供、等正覺者。彼等曾敎導聲聞出家行者･爲聲聞出家行者說法･於聲聞出家行者而生願 望。彼等以敎導聲聞出家行者･爲聲聞出家行者說法･於聲聞出家行者懷願望心故･身壞命終･處卑賤身。 比丘･較汝之前･曾有沙門婆羅門･自稱成就應供、等正覺者。彼等不曾敎導聲聞出家行者･不曾爲聲聞出 家行者說法･於聲聞出家行者不懷願望心故･身壞命終･處殊勝身。比丘･是故我爲汝言･「賢者･汝可無勞 思慮･享受現法樂住而住･賢者･實以沉默爲善･勿敎誨他。」」諸比丘･惡魔如是言時･我卽語之曰･「惡魔 我自知汝･汝勿作彼不知我想･惡魔･汝是魔也。汝如是言･非饒益我･惡魔･汝如是言･實欲害我。惡魔･汝實作 是念･「沙門瞿曇･若爲彼等說法者･彼等將脫離我之手掌。」惡魔･彼等沙門婆羅門･是未達等正覺者･却 自稱我是成等正覺者。惡魔･我是已達等正覺者･故自稱我是成等正覺者。惡魔･如來爲聲聞說法實爲如 是･惡魔･如來不爲聲聞說法･亦實爲如是･惡魔･如來敎導聲聞･實爲如是･惡魔･如來不敎導聲聞･亦實爲如 是。所以者何･惡魔･如來者･以於彼穢汚而受後有･與恐怖俱而有苦報･有未來生老死諸漏･悉已捨離･斷根 拔本･如伐多羅･歸於非有･不復生法。惡魔･猶如斬頂多羅･不復繁茂･惡魔･如是如來･於彼穢汚而受後有･與 恐怖俱而有苦報･有未來生老死諸漏･悉已捨離･斷根拔本･如伐多羅･歸於非有･不復生法。」』

是經實非爲惡魔說法･爲梵天請･故爲此答･名曰『梵天請經。』

 呵魔經第五十呵魔經第五十

如是我聞。一時尊者大目犍連･在波伽國鼉山村恐怖林鹿野苑。爾時尊者大目犍連･露地經行。時有惡魔･ 入尊者大目犍連腹･至下腹部。尊者大目犍連･作是念言･『我腹苦重･猶如彌月臨產婦人･何故如是耶。』 是尊者大目犍連･經行入室･坐所定座。坐已･尊者大目犍連･獨正思念･見有惡魔入腹至下腹部。見已･向惡 魔作是言･『惡魔宜出･惡魔宜出。勿觸嬈如來･勿觸嬈如來聲聞･勿爲永不饒益恒致不幸之行。』是時惡 魔作是念･『此沙門不知我不見我･乃故自言･「惡魔宜出･惡魔宜出。勿觸嬈如來･勿觸嬈如來聲聞･勿爲 永不饒益恒致不幸之行。」雖彼之師･尙不能迅速知我･何況此沙門卽知我乎。』尊者･大目犍連吿惡魔 曰･『惡魔･我如是知汝･汝勿作彼不知我想。惡魔･汝是魔也。惡魔･汝今實作是念･「此沙門不知我不見我･ 乃故自言･「惡魔宜出･惡魔宜出。勿觸嬈如來･勿觸嬈如來聲聞･勿爲永不饒益恒致不幸之行･」雖彼之 師･尙不能迅速知我･何況此沙門卽速知我乎。」』於是惡魔作是念･『此沙門於我･旣知且見故･而乃吿 言「惡魔宜出。惡魔宜出。勿觸嬈如來･勿觸嬈如來聲聞･勿爲永不饒益･恒致不幸之行。」』爾時惡魔･向 尊者大目犍連口出･而住咽喉。

尊者大目犍連･見惡魔住在咽喉･見已･吿惡魔曰･『惡魔･我已見汝住處･汝勿作彼不知我想･惡魔･汝住咽 喉。惡魔･昔我亦曾爲魔･名曰觸嬈。彼時我有妹名曰黑･汝爲彼女之子･汝是我甥。惡魔･是時有羯句忖那世 尊、應供、等正覺者･出現於世。惡魔･羯句忖那世尊、應供、等正覺者･有二勝者聲聞･一名毘馱羅･一名薩遮筏。 於羯句忖那世尊、應供、等正覺者･聲聞中說法･尊者毘馱羅･無有與等者･惡魔･是故尊者毘馱羅･稱名毘馱 羅･毘馱羅。惡魔･尊者薩遮筏･往於閑林･往於樹下･往空閒處･毫無障礙入想受滅。惡魔･彼尊者薩遮筏･嘗於 一樹下･入想受滅而坐。惡魔･有牧牛者、牧畜者、耕作者、旅行者諸人･見尊者薩遮筏於一樹下入想受滅而 坐･見已･彼等思言･「實可驚嘆哉･實未曾有哉･此沙門如是坐亡･然則當將彼火葬。」惡魔･於是彼等牧牛 者、牧畜者、耕作者、旅行者諸人･拾聚草柴、木片、牛糞等･堆積尊者薩遮筏身･燃火而去。惡魔･是尊者薩遮筏･ 經宿是夜已･定起振衣･早朝著衣･執持衣鉢･入於村里･而行乞食。惡魔。彼等牧牛者、牧畜者、耕作者、旅行者･ 見行乞尊者薩遮筏･見已･彼等咸作是念･「實可驚嘆哉･實未曾有哉･是坐亡沙門･今復蘇生。」惡魔･是故 於尊者薩遮筏･稱名薩遮筏（蘇生者）･薩遮筏。

惡魔･時魔觸嬈者･作是念･「我不知此等持戒持善法諸比丘･所從來處･及其去處。然則我當囑令婆羅門 居士輩･「汝等當共叱責罵詈持戒持善法比丘･使之瞋恚而行觸嬈･如是或因汝等叱責、罵詈、瞋恚觸嬈･ 心生變異･使魔觸嬈･得其方便。」」惡魔･於是魔觸嬈者･囑令彼等婆羅門居士輩曰･「汝等當共叱責、罵 詈持戒持善法比丘･使之瞋恚而行觸嬈･如是或因汝等叱責、罵詈、瞋恚觸嬈･心生變異･使魔觸嬈･得其方 便。」惡魔･於是從魔觸嬈之所囑令彼等婆羅門居士輩･於持戒持善法諸比丘･而行叱責、罵詈、瞋恚、觸嬈 言･「此等禿頭、貧沙門、賤奴、黑奴、梵天足趾所生者･自謂我等是禪思者･我等是禪思者･縮頸低頭･以倦怠 爲禪思･爲思惟･爲冥想。猶如梟鳥･棲於樹枝･伺以求鼠･而爲禪思･爲思惟･爲冥想･此等禿頭、貧沙門、賤奴、黑 奴、梵天足趾所生者･亦復如是･自謂我等是禪思者･我等是禪思者･縮頸低頭･以倦怠爲禪思･爲思惟･爲潛 思･爲冥想。猶如野干･立於河邊･伺以求魚･而爲禪思･爲思惟･爲潛思･爲冥想。復猶如貓･隱身隙處、圾桶、塵堆･ 伺以求鼠･而爲禪思･爲思惟･爲潛思･爲冥想。復如驢離運搬･閑息隙處、垃圾、塵堆･而爲禪思･爲思惟･爲潛思･ 爲冥想。此等禿頭、貧沙門、賤奴、黑奴、梵天足趾所生者･亦復如是如是･自謂我等是禪思者･我等是禪思者･ 縮頸低頭･以倦怠爲禪思･爲思惟･爲潛思･爲冥想。」惡魔･是時諸人死者･身壞命終･多生於惡生、惡趣、墮處、 地獄。

惡魔･時羯句忖那世尊、應供、等正覺者･語諸比丘曰･「諸比丘･是婆羅門居士輩･從魔觸嬈所囑令･「汝等 當共叱責罵詈持戒持善法比丘･使之瞋恚･而行觸嬈･如是或因汝等叱責、罵詈、瞋恚觸嬈･心生變異･使魔 觸嬈･得其方便。」諸比丘･汝等於此當以慈與俱心･徧滿一方而住･如是二方･如是三方･如是四方･如是上、 下、橫側、一切處、全世界･以廣大、廣博、無量、無恚、無害慈與俱心･徧滿而住。次復以悲與俱心･亦復如是･以喜 與俱心･亦復如是。乃至以捨與俱心･徧滿一方而住･如是二方･如是三方･如是四方･如是上、下、橫側、一切處、 全世界･以廣大、廣博、無量、無恚、無害捨與俱心･徧滿而住。」惡魔･彼等比丘･從羯句忖那世尊、應供、等正覺 者･如是敎誡･如是訓誨故･於是往於森林･往於樹下･往寂靜處･以慈與俱心･徧滿一方而住。如是二方･如是 三方･如是四方･如是上、下、橫側、一切處、全世界･以廣大、廣博、無量、無恚、無害慈與俱心･徧滿而住。以悲與俱 心･亦復如是。以喜與俱心･亦復如是。以捨與俱心･徧滿一方而住。如是二方･如是三方･如是四方･如是上、下、 橫側、一切處、全世界･以廣大、廣博、無量、無恚、無害捨與俱心･徧滿而住。

惡魔･時魔觸嬈作是念･我雖爲如是･然仍不知此等持戒持善法比丘･所從來處･及其去處。然則我當囑令 婆羅門居士輩･「汝等當恭敬、尊重、尊崇、禮拜持戒持善法諸比丘･如是或因汝等恭敬、尊重、尊崇、禮拜故･ 心生變異･使魔觸嬈･得其方便。」惡魔･於是魔觸嬈･囑令彼等婆羅門居士輩曰･「汝等當共恭敬、尊重、 尊崇、禮拜持戒持善法諸比丘･如是或因汝等恭敬、尊重、尊崇、禮拜故･心生變異･使魔觸嬈･得其方便。」於 是從魔觸嬈之所囑令彼等婆羅門居士輩･於持戒持善法諸比丘･而行恭敬、尊重、尊崇、禮拜。惡魔･是時諸 人死者･身壞命終･多生善趣天界。

惡魔･時羯句忖那世尊、應供、等正覺者･語諸比丘曰･「諸比丘･是婆羅門居士輩･從魔觸嬈所囑令･「汝等 當共恭敬、尊重、尊崇、禮拜持戒持善法諸比丘･如是或因汝等恭敬、尊重、尊崇、禮拜故･心生變異･使魔觸嬈･ 得其方便。」諸比丘･汝等於此於身爲不淨觀･於食爲違逆想･於一切世間爲不可樂想･於諸行爲無常觀 而住。」惡魔･彼等比丘･從羯句忖那世尊、應供、等正覺者･如是敎誡･如是訓誨･往於森林･往於樹下･往寂靜 處･於身爲不淨觀･於食爲違逆想･於一切世間爲不可樂想･於諸行爲無常觀而住。

惡魔･時羯句忖那世尊、應供、等正覺者･早朝著衣･執持衣鉢･與隨侍沙門尊者毘馱羅･共行村里乞食･惡魔･ 於是魔觸嬈･附一童子體･拾礫擲尊者毘馱羅頭･頭被擊破。惡魔･是尊者毘馱羅･頭破血瀝･仍於羯句忖那 世尊、應供、等正覺者之後･接踵相隨。惡魔･時羯句忖那世尊、應供、等正覺者･如象王視･迴其全身而顧之曰･ 「此魔觸嬈･不知厭足。」惡魔･當迴顧時･魔觸嬈者･卽從彼處下墮･生大地獄中。惡魔･彼大地獄･有三種名･ 謂六觸處地獄･謂鐵椿地獄･謂各別受苦地獄。惡魔･於是獄卒來與我曰･「賢者･在汝心臟中･鐵椿與鐵椿 合時･汝當知已歷千年･在地獄受苦。」惡魔･時我在彼大地獄中･實經多年･實經幾百年･實經幾千年苦･復 經萬年於彼大地獄之增地獄･名起出受者中･而受苦受。惡魔･彼時我身･雖仍是人身･然我之頭･已如魚頭。』

以惱毘馱羅聖羯句忖那是魔觸嬈者云何陷地獄獄有百鐵椿悉各別受苦 如是在地獄魔觸嬈受苦以惱毘馱羅聖羯句忖那佛聲聞比丘悉能知是事 若惱斯比丘黑乎汝受苦湖中建宮殿經住一劫時毘瑠璃色映輝光耀燦爛 玉女飾異彩歌舞於其中佛聲聞比丘悉能知是事若惱斯比丘黑乎汝受苦 爲佛所獎導當比丘衆前以足拇指搖鹿子母講堂佛聲聞比丘悉能知是事 若惱斯比丘黑乎汝受苦曾以足拇指動最勝講堂具有神通力諸神亦戰慄 佛聲聞比丘悉能知是事若惱斯比丘黑乎汝受苦在最勝講堂曾問天帝釋 天王卿知否愛盡解脫耶以如是問故帝釋如實答佛聲聞比丘悉能知是事 若惱斯比丘黑乎汝受苦近立善法殿曾問梵天言卿嘗見爲有今尙爲有否 梵天日光耀卿見過逝否梵天如所問卽作如實答賢者我曾有而今見非有 梵天日光耀乃已見過逝我說常說恒今云何得說佛聲聞比丘悉能知是事 若惱斯比丘黑乎汝受苦自從於解脫觸妙高山頂東毘提訶湖橫臥森林人 佛聲聞比丘悉能知是事若惱斯比丘黑乎汝受苦火無如是意我欲燒愚人 唯愚人自燃觸火而被燒如是汝魔羅觸嬈於如來如愚人觸火而自燒己身 魔所爲罪業嬈害於如來惡魔汝爲惡抑不思受果魔乎作惡者唯積長夜暗 毋徒勞妄想厭佛除比丘有比丘擊魔在於恐怖林故彼惡夜叉卽隱沒彼處 校注

心･ 一、 一、 一、 一、 一、 一、 一、 第三 第三 弗佛 刺剌 刺剌 刺剌 護獲 闍闇 闍闇 見「莊春江工作站」中部33經具 摶搏 離

大藏經補編 校注

聖者（ariya）･謂佛及獨覺･佛之聲聞･此處當特指佛。 眞人（Sappurisa）･此與聖者･大體相同･是指解脫者。與前者區別處･註謂指獨覺及如來之聲聞。 以下原文･一一重複同上･故略譯之。 生者（bhūta）･若按覺音註･謂通指五蘊･非人界･存在者･漏盡者･樹等。 阿毗浮（Abhibhū）･此是指無想天（Asannabhava）。 以上自地到涅槃･在舊譯中阿含。脫極光、徧淨、廣果･以阿毗浮爲無煩無熱二天及淨･總表五淨居天･舊譯最後缺涅槃。 有學（Sokha）･對無學而言･是尙有應學位･卽謂未達阿羅漢者。 逮達理想（anuppattasadattha）･Sadattha 雖多解說爲 Saka-attha（自己義利）之意･然譯者以 Sat-attha 解爲「眞意義之目的･」卽理想之意。 有（bhava）･義爲在存･爲不覺凡夫存在之意。此語在許多處･譯曰「存在･」但以是熟語故･特僅有時仍古來譯例･而譯爲有。 身見（sakkāya-diṭṭhi）･sakkāya 者意爲存在之體･得譯曰身･卽關於個人各別我之存在･是邪見之意。 疑（vicikicchā）･謂於諦理而懷疑。 戒禁取（silabbata-parāmāsa）･謂執著自己所奉特殊之條規。 正現觀慢（Sammā niānâbhis amaya）･於自己邪見之慢心･以正觀捨去其慢心之意。 損損（sallekha）削減欲及欲之積聚･欲之對象物。 易養（Subharata）･爲得簡易生活之生活方法。 上自貪（lobha）下至放逸（pamāda）全數爲十六･在 Anguttara 11. 17. 111. 116 等･却於 lobha 代之以 raāa･意義相同･又於瞋 dosa 之次加 moha（癡）･全數爲十七。 卿･原語 bho･此譯爲卿･是同等者間之稱呼･佛敎徒向佛是不用此語･生漏是婆羅門･故對佛稱呼爲 bho。但此語以本來 bhavant 之呼格形･則亦可視爲敬稱語 bhagavant（世尊）之略語･因之漸漸節略･從敬稱變成表現爲親愛･終成爲同等者間之稱呼矣。 正智（sampaiana）･此處所謂正智･較正念更深進之狀態･故與說智慧之正智有不同。 憶宿命智（qubbenivās anussatinana）･亦可譯爲宿命通･是憶念前生事之超人之智。 種族･原語是 vaṇṇa･但此語普通譯爲色･在此處卽譯爲色亦可･唯色得有兩種意味･卽容色形色與種族（王族、婆羅門族、庶民族、奴隸族等）之意。此處亦可視爲容色之意･在覺音註亦然･然我以爲前後關係上觀之･以種族之意爲適當。可參考南傳藏長部梵網經第一･註一〇･利斯特維滋（R hego druido）英譯二七頁註等。 墮處（vinipāta）･罪人當墮之處。 下一段文･參看增支部六、五九等。住閑林乃至糞掃衣者･亦可參看南傳淸淨道論二、解脫道論三、頭陀品等之說明。 山圍城（Giribbaja）･舊譯爲巖山、山谷精舍、夾谷精舍等。是山所圍之城市･卽王舍城之舊城。頻婆娑羅王以來（一說阿闍世王以來）在此山城外之平原･築新王舍城而住。此記事當知在新王舍城成立以後之事。 雨生華（vassika）･亦譯爲夏生花。 善思華（atimu-ttaka）･亦譯爲苣藤或龍舐。 下段文可參看增支部五、二二經。 彼處･此指死而往生之處･是此世界外之處。（後世說爲欲界以外之處。） 般涅槃･爲（parinibbāna）之譯音･原是完全解脫之意･但後世習用上･則指爲解脫而死。 茜（mannjeṭṭha）･此有種種譯語･在巴利聖典協會辭書中･譯爲 light（bright）. red. crimson･在 Neumann･譯爲 Violette･在 Lord chalmers･譯爲 Pink･在 Milindapannha P. 61 之 Mānatiloka･則譯爲 bāun･在 Rhys Davids 譯･則爲 brown。 無有時間･原語 akālika･此可得二義･一指效果･卽時顯現之意･一指不受時間限制･永遠不變之眞理之意。 於諸來者平等敎詔･原語 ehipassika･卽於任何人亦爲開示之意。 卿･已見第四註之一。 春祀･原巴利語爲 bha.ggu･梵語則爲 phalgu･印度以春之初月名 phālguṇa（phagguṇa）･是月後分滿月之日･婆羅門行春祭･以祈風雨順時。 布薩･是 uposatha 之譯音･此原在婆羅門方面･以新滿月祭之夜祭前･家主夫妻･於此日修一定之加行。 近圓（upasampadā）･謂完全進入於比丘或比丘尼式時之意。又依近於圓寂之意･故亦可譯近圓。 隨眠（anusaya）･此以煩惱隨逐衆生爲眠伏之狀態而得名者･照譯語字義･亦卽爲先天附隨之煩惱。 摶食（kabaliṅkāra-āhāra）･亦有寫「揣食･」普通食物･食時以手撮取･故曰摶食。 無有之渴愛（vibhava-taṇhā）･亦可譯爲「無有欲･」此指斷見所立死後無有存在之謂･故欲於現世凡可享樂者盡情享受･是斷見思想之現世享樂主義。關於此語･旣是渴愛･自是根本之欲･至少於如上所解釋之外･非無別種解釋･現在姑從南傳之註釋。 有依（upādisesa）･尙有餘依之意･亦與 sa-upādisesa 同。依（upādi）者･謂未能證悟而存有所依之意。 有･已見第二註一。 無有･巳見第九註三。 法之類句（dhammanvaya）･此是指若憶持某句･因之使關於是句法之要諦･而能獲適當之了達･曰法之類句。 關於下段苦行法･可參看長部第八經一四･（南傳藏卷第六）等。 正爲男人擁抱時女（purisantaragatā）･亦可譯爲情交中女。 饑饉時所集施（saṅkittisu）･此語在語源學是不明白･暫依覺音註譯。 達陀羅（daddula）･米之一種。 訶陀（haṭa）･水草之一種。 飯汁（ācāma）･煑飯時出來之泡汁。 塚間衣（chavadussa）･照字義･是裹死屍之衣･此處是指自塚間拾來･故譯塚間衣。 糞掃衣（paṁsukūla）･自汚物中拾來之衣。 提利多（tiriṭa）･樹之一種。 一日三浴行者（sāyatntiyaka）･亦稱「夜第三回浴者。」是平旦、日中、夜･每日三次沐浴･爲洗惡之潔行者。 前分第八日至後分第八日（antaraṭṭhaka）･照字義･爲「第八日間･」但在印度･將一月分爲前分後分･前分･自月滿之翌日到月末･後分･自新月到滿月･此處所談第八日･該是前分後分之第八日。故第八日間･意指第八日與第八日之間･照中國之陰歷言･該當於月之二十三日起到翌月初八日止。 牧童･原典中爲 gornaṇḍala･覺音註釋爲 gopāladāraka･茲依註釋譯。 阿熙提迦（āsītika）･草名･蔦之一種或如蘆之一種。 迦羅･（kālā）･可視爲草之一種。 那伽羅（Nāgasamāla）･舊譯爲那伽波羅、象護、龍護、象守等･大槪是以 Nāga-pāla 原名･今仍巴利原典之舊。 印算（mudda）･用手指節等爲計算之術。 目算（saṅkhāṅa）･目視分量而爲槪算。據覺音註釋･謂「見地上而計算此處有若干米･見樹而計算此樹有若干果實･見空而計算彼處有若干鳥。」 酸粥鍋形（bilaṅga-thalika）･敲破頭蓋･入熱鐵丸･使腦焦爛之刑。 貝禿刑（saṅkha-muṇḍika）･自上唇兩側、耳根、到咽喉深處･裂其皮･將一切毛髮結爲一束･以棒絞之･毛髮連皮剝取･更以粗砂磨洗頭蓋使如貝殼之刑。 羅睺口刑（rahumukha）･將罪人之口成爲如羅睺（阿修羅王）之口之刑･謂卽以棒撑口･於口深處點燈･以槍從耳根掘挖。 火鬘刑（jotimalika）･以浸油之布裹其全身･而燃以火。次之燭手刑･亦以同樣之布裹其手而燃以火。 驅行刑（erakavattika･）可視 eraka 自動詞 ereti（caus. of vir）而來。此刑是將罪人自頸至踵剝皮爲蓆･以繩牽彼使行･足踏自身之皮而斃。 皮衣刑（cirakavasika）･將皮膚自下剝至腰･又自腰剝至踵･將上身之皮披著於下體。 羚羊刑（eṇeyyaka）･在兩肘與兩膝上･箍以鐵環･貫以鐵棒。以四根鐵棒壓四肢於地上使之不動･身之周圍･焚之以火･如被圍於火中之羚羊･故得是名。 鉤肉刑（baḷisamaṁṅka）･以兩面鉤鉤之･剖裂其皮、肉、筋。 錢刑（kahāpaṇaka）･取有四角銅錢･刮削其肉。 灰汁刑（kharapatacchika）･在語源學上不明･據覺音註釋所示內容視之･姑記如下。以兇器傷殘全體･於一一傷穴注入阿爾迦利性之液（khara 灰汁･）使皮、肉、筋流出･唯剩骨與骨之連鎖。 閂轉刑（paligha-parivattika）･按住罪人･用鐵棒貫穿兩耳･撲向於地而不使動･捉其兩足而爲迴轉。 藳踏臺刑（palālapīṭhaka）･剖開外皮･置骨於臼石･而齏碎之･裹以毛髮･如藁踏臺刑。 精勤行（padhana-saṅkhara）･舊譯却多以精勤爲斷。斷之原語･當是 pahana（sk.prahāṇa）･勤與斷之字義雖異･但說四正勤四正斷時･殆指同一･故亦無妨･然亦有爲滅者･是 pahana 之譯義･自無不可･然･在此處･則不適當。 終至勤勇十五支者･卽指上捨除五種心之荒穢･及斷五種心之結縛･幷四如意足･與最後之勤勇。 心材（sara）･謂木之中心質地最堅實處･此可參照第二十九第三十兩經。 思惟（vitakka）･此亦可譯爲念･然爲使不混以 sati 譯念･故譯思惟。vitakka 亦被譯爲尋･或覺（知･）但與此處･都有少異･具有思惟考慮之意。 離欲（nekkhamma）･此亦可譯遠離･但此處可視爲 nikkama 之轉訛者･故譯爲離欲。 夏季末月･舊譯爲秋後月･致異於原語･唯舊譯是合我等常識･然須據巴利文之意味。 下三段文･同第四經中文。 馴熟牡獸･原語爲 okaoara･將已訓練馴熟之獸爲園･用誘獸羣。馴熟牝獸･原語爲 okacārikā。 品名 Opamadhamma-vagga･原文缺･今依暹邏本附入。 沙喇湃喇湃喇･爲 sarasara.bha rabhara. 之譯音。 關於以下七喩･見中部第五十四經中說明。 解說（veyyākaraṇa）･此是師與弟子間翻復問答以解說不明處之經典･後世指爲佛特殊記說他人之運命･而譯爲授記。 有明（vedalla）･爲期待於明（智）而有明（智）之語義･此是弟子衆間相互問答･有時師與弟子間相互問答･而得達於明（智）之經典･殆同於前之解說。及後屬於此者･緣多廣而且長･故又譯 vepulla（sk.vaipulya）･至轉爲方廣。 羊趾形之杖（ajapada-daṇḍa）･謂杖端爲叉･形如羊趾。 焦勞･照 paritassati 以譯之･可視自 pari-tṛṣyati 而來者。舊譯恐怖･其原語或當爲 paritrasati 歟。 拔去鹿角籬者･照 abbūḷhesika 以譯之。abbūlha 是拔去･esika 或 isika 是柱、橛、椿之意･當譯爲拔去木橛等･舊譯『破郭。』茲依前後關聯上･作如是譯。 隆然者〔蛙〕（uddhummāyika）･註中謂是蛙（maṇḍūka）。或卽相當舊譯之水母蟲。 傳車（rathavinita）･驛運之車･於一一驛處･而更換其車･繼續運行･是曰傳車。 龍（nāga）･高德比丘之尊稱語。 獵師･原語是 nevāpika･按語義爲撒餌食而捕者之意。舊譯爲獵師。今仍之。 以下食物･已見第十二師子吼大經文中。 多陀伽陀（Tathāgata）･普通譯爲如來（Tathā-āgata）或如去（Tathā-gata）･斯兩譯語･皆指佛陀。然此中亦得含有佛陀者･唯後世則專指爲佛陀･今寧照一般之「如是來如是去者･」卽指人間有情･爲更適當･緣是唯出譯音･不擧譯語･參看南傳長部梵網經註一八。 牝馬･（valavā）･此語在荻原氏梵漢辭典中爲騾･或卽是指騾。今從一般辭書･譯爲牝馬。 迦師城（Kasinaṁ pura）･迦尸族城之意。波羅痆斯･卽今之邊那萊斯。 以筋革（nahāru-daddulena）･據註釋則爲「以皮革擦」（Camma nillekhaṅena）。 心材･巳見第十八註一。 一時解脫（samaya-vimokkha）･非永遠解脫･故尙有墮･據覺音註･謂此是指到達四色界與四無色界者。反之『非一時解脫』asamaya-vimokkha. 是永遠解脫･而無有墮･據覺音註･謂是四聖道及涅槃。 僧伽（saṅgha）･卽是敎團･次之伽那 gaṇa 亦是同意義之語･原爲集團集股･用於一般種種職業之集團･同時亦用到宗派集團･此處卽指宗派集團言。 爲愛自我者所住･原文爲 attakāmarūpn viharanti。 貯置殘食･（avakkārapāti）･食訖行乞所得食･若有多餘･則貯置盛物中。 隨送･原文是 anusnaṁyāyitvā･但暹邏皇室註釋本･則爲 anusāretvā. 註作 anugaṁtvā･且謂 Te kira Bhagavato pattacivaraṁ gahetvā thokam agamaṁsu（彼等持世尊衣鉢･實少隨行。）舊譯中亦有「送世尊隨其近遠･」故今照原語 anusārstva 譯。 隨眠･已見第九註之一。 流暢･原文是 appabaddha･又暹邏皇室出版註釋本･是爲 anuppabandha。兩者都解爲無有滯澀而相連續之意･故譯流暢。 十一支･可參照增支部第十一之一八。 阿含（agama）･此皆可譯爲聖典･舊譯自來都以譯音阿含出之･故今亦仍其舊。在雜阿含･則爲修多羅。 智母（matika）･將敎義精要處･簡單擷集之是爲後世阿毗達磨（論）之先驅･舊譯雜阿含中･則爲阿毗曇。 僧伽･已見第三十註一･伽那亦同。 漉酒壯士･原文是 Soṇḍikadhutto･照 Soṇḍikadhūto 譯。 麻洗（Saṇadhovika）･象在水中之一種遊戲。 施與者（dāyaka）･是以食施與者･此處指離車諸人。 參照第七十六經。 以下苦行･參照第十二經。 阿熙提迦草與迦羅草･巳見第十二註之一四、一五。 藥叉（yakkha）･自梵語 yakṣa 而來･藥叉是舊譯譯音。通指第二流以下之鬼神･此處正指帝釋天。 食（ahara）･此可參照第九經初段及本經次段。 筏喩･巳見第二十二經。 乾闥婆（Gandhabba）･司受胎天之樂神。 淨浴者（nahātaka）･謂以修行自終之婆羅門。 通達聖典者･原文爲 Sottiya。 摩曇遮（maṭaja）･依覺音註･謂以尖銳鐵碎混雜以肉･使蒼鷺（konca）食之･其鳥旣死･復破腹取出鐵碎･再混雜以肉･又使蒼鷺食之。如是經七遍･卽用此鐵碎製造武器。從死鳥生（mata-sakunato jātattā）･故取名摩曇遮（ma-ta-ja 死生。）若據註釋･maṭa 卽是 mata。然今在原本不得不視其一轉爲一形。（此非不可能 pischel. Grammatik der prakrit-sor. §217）然今於此實物旣不可知･除注釋外･欲說明語源･自是困難。 以杖罰而爲保護之女人（saparidaṇḍā）･據覺音註･謂行如是如是女人處･構成如是如是罪･明示其名、住處、道路･爲有一定處罰之女人。意卽與彼女相交因之定得受罰。 有明（vedalla）･見中部經典一第二十二蛇喩經註三。 無有渴愛･見中部經典一第九正見經註三。 個體常住見（sakkaya-diṭṭi）･亦可譯爲身見。所謂個體･卽普通執爲自我者･今謂執爲自我而執之爲常住不變存在之見。 我有色者（rūpavantaṁ va attanaṁ）･據覺音註･謂以我爲色･擧「如木之有蔭」之喩。 得法（dhamromasamadana）･此所謂法･指對於行之現在之受及未來之果報。 與凡夫等･原語是 tammaya 義爲「如彼程度者」･但據覺音註･謂 sataṇho 卽「具有渴愛者」･是指不覺之凡夫。 黑白俱備･原語爲 kaṇhasukhasappa-ṭibhāgin･此處舊譯爲「除黑白」。 復歸･原語爲 vuṭṭhāna･自罪而復歸･所謂知復歸罪･殆指犯僧殘（saṅghadhtsesa,Sk. saṅghavseṣa）以下之罪･犯此等罪･或依一定時間謹愼別住･或依贖罪･或依發露吿白･而許其復歸於僧伽。 婆伽（Baka）･爲一梵天之別名。梵天極多･各有別名。 生者･見中部經典一第一根本法門經註四。 光燭一切處･原文爲 sabbatopabhaṁ･茲依覺音註中 sabbaso pabhāsam pannaṁ（具有光輝於一切處）而譯･長部經典一第十一堅固經末偈第二句與此同義･但彼原文爲 sabbhtopahaṁ･學者間頗多議論･如坂本幸男氏譯註所示･而且「光燭」與「遍通」義亦相同。 毘馱羅 vidhura（無類者）･自「捨去負擔者」轉成･在 suttnnipāta 996 之註･爲「無等者」。 增地獄 ussada（ud-vsad,udvsyad）･卽突出之意･其殆突出大地獄之四門附加之獄歟･關於增地獄･可參照俱舍論頌疏卷十一等。 起出受･原語爲 vuṭṭhānimaṁ･語之構造不明･暹邏皇室本･於本經正文與註釋都作 vuṭṭhānavedanaṁ･今從之。照上之註釋･謂 vipāka-vuṭṭhānaṁ vedanaṁ（自果報起出之受）･此是使較受大地獄之苦更苦者。 黑（kaṇha）指呼惡魔。

CBETA 校注

無有･已見第九註三。 那迦薩摩羅（Nāgasamāla）･舊譯爲那伽波羅、象護、龍護、象守等･大槪是以 Nāga-pāla 原名･今仍巴利原典之舊。 酸粥鍋刑（bilaṅga-thalika）･敲破頭蓋･入熱鐵丸･使腦焦爛之刑。 心材･已見第十八註一。 阿熙提迦草與迦羅草･已見第十二註之一四、一五。 筏喩･已見第二十二經。

新增校注

心【CB】，【補編】 ［－］【CB】，一【補編】 ［－］【CB】，一【補編】 ［－］【CB】，一【補編】 ［－］【CB】，一【補編】 ［－］【CB】，一【補編】 ［－］【CB】，一【補編】 ［－］【CB】，一【補編】 ［－］【CB】，第三【補編】 第三【CB】，［－］【補編】 弗【CB】，佛【補編】 刺【CB】，剌【補編】 刺【CB】，剌【補編】 刺【CB】，剌【補編】 護【CB】，獲【補編】 闍【CB】，闇【補編】 闍【CB】，闇【補編】 見【CB】，具【補編】 摶【CB】，搏【補編】 離【CB】，【補編】